《周易》是儒經(jīng),易學(xué)是儒教經(jīng)學(xué)的重要組成部分。從劉歆、班固開始,《周易》被奉為儒經(jīng)之首,易學(xué)在儒教經(jīng)學(xué)中就占有特殊重要的地位。然而,它無論如何特殊,易學(xué)既在經(jīng)學(xué)之?dāng)?shù),也就服從著儒教經(jīng)學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。這個(gè)普遍規(guī)律,就是不斷對(duì)適應(yīng)過去時(shí)代的經(jīng)學(xué)做出適應(yīng)新時(shí)代的詮釋。儒經(jīng)和一切被稱為經(jīng)的文獻(xiàn)一樣,都是過去時(shí)代所產(chǎn)生的文獻(xiàn),講的都是過去的事情和原則。隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)生活本身也在發(fā)生著或大或小的變化。因而,經(jīng)中所說的原則,一定或多或少地不能再適應(yīng)新時(shí)代的要求。然而,經(jīng)既然為經(jīng),就被認(rèn)為是絕對(duì)真理,是一點(diǎn)也不能違背的。在這種情況下,如果要用經(jīng)來指導(dǎo)自己的言行,對(duì)之做出新的、甚至是違背經(jīng)文本義的解釋,就是不可避免的事情,也是釋經(jīng)者一定要完成的工作。對(duì)于《周易》來說,自然也是如此。易學(xué),就是儒教學(xué)者不斷進(jìn)行的釋經(jīng)之學(xué)。易學(xué)的種種面貌,也都圍繞著經(jīng)學(xué)的內(nèi)在矛盾展開。
易學(xué)的內(nèi)在矛盾
作為經(jīng)學(xué)之一的易學(xué)內(nèi)在矛盾的展開,就是易學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的面貌。馮友蘭先生說:《周易》都是一些空套子,可以套入各種不同的內(nèi)容。其實(shí),所有被稱為經(jīng)的東西都是如此,后人也總是不斷填入各種各樣原來沒有的內(nèi)容,對(duì)于《周易》,這種情況顯得特別突出罷了。其原因是由于《周易》中的符號(hào)給了后人的解釋以更大的自由度。然而這些符號(hào)起初也并非毫無內(nèi)容的空套子,它們本有自己的含義,只是這些含義不易弄清罷了。加之后人對(duì)這些符號(hào)的隨意解釋,如朱熹所說是“頗為諸儒所亂”(朱熹《周易本義》卷首語),就更增加了弄清這些符號(hào)本義的難度。然而無論如何,經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾,使后人無法僅僅滿足于過去的內(nèi)容,而必然給它填入新的內(nèi)容。
現(xiàn)存《易傳》,可說是給《易經(jīng)》填入的第一批新內(nèi)容。在《易傳》看來,《易經(jīng)》是“彌綸天地之道”的書。而這個(gè)道的內(nèi)容,又歸結(jié)為“一陰一陽”。那么,《易經(jīng)》所載,是不是就是天地之道,特別是一陰一陽之道?今天的學(xué)者自然能夠做出判斷,這不過是《易傳》作者給《易經(jīng)》這個(gè)套子里填充的新內(nèi)容。
到了漢代,儒者認(rèn)為《易經(jīng)》是講卦氣的書。卦氣說是漢代儒者給《易經(jīng)》填充的新內(nèi)容。王弼掃象數(shù),掃掉了漢代許多解易原則,但有一條他沒有掃掉,就是給《易經(jīng)》填充上適合自己時(shí)代的新內(nèi)容。這些新內(nèi)容,就是所謂的義理之學(xué),有無之辨。王弼易學(xué)影響深遠(yuǎn)。直到唐代,它還是儒者的標(biāo)準(zhǔn)讀本。從宋代開始,一部分儒者繼承漢代象數(shù)學(xué),一部分儒者繼承王弼講義理。然而,宋代開始的象數(shù)學(xué)既不同于漢代象數(shù)學(xué)的內(nèi)容,宋代易學(xué)所講的義理也和王弼大相逕庭。相同的只有一條,都是在根據(jù)自己時(shí)代、甚至根據(jù)自己偏狹的理解,給《易經(jīng)》填充新的內(nèi)容。在這種風(fēng)氣下,出現(xiàn)了朱熹的《周易本義》。
朱熹對(duì)當(dāng)時(shí)易學(xué)的不滿
朱熹雖然是個(gè)儒者,但他對(duì)以往的易學(xué)極為不滿。他反反復(fù)復(fù)地告訴自己的弟子們說,“易本為卜筮而作”,“易之作,本只是為卜筮”,“易本卜筮之書”……(《朱子語類》卷六十六)然而,后人卻要從中推出許多道理來,所以他極為不滿:
“如易,某便說道圣人只是為卜筮而作,不解有許多說話。但是此說難向人道,人不肯信。向來諸公力來與某辯,某煞費(fèi)氣力與他分析。而今思之,只好不說。只做放那里,信也得,不信也得,無許多氣力分疏?!薄胺艘沧约儤?,也不曾去理會(huì)許多事來。自他當(dāng)時(shí)剔開這一個(gè)機(jī),后世間生得許多事來,他也自不奈何,他也自不要得恁地?!袢藚s道圣人言理。而其中因有卜筮之說,他說理后,說從那卜筮上來做什么?若有人來與某辯,某只是不答。”(《朱子語類》卷六十六)
這一大段冗長的引文(其實(shí)原文比所引還長得多),都是朱熹在反反復(fù)復(fù)地辨明,易起初只是卜筮之書,后人硬要從中講出許多道理來。那么,這些道理,也就不是圣人的,而是那些“后人”們加上的。一個(gè)“只好不說”,又一個(gè)“某只是不答”,足見朱熹對(duì)這樣的易學(xué)的不滿已經(jīng)到了極端憤慨又無可奈何的程度。甚至因?yàn)檫@種易學(xué)的存在,使朱熹不敢用易來教人:“某不敢教人看易,為這物闊大,且不切己”。(同上書)那么,在這樣的易學(xué)普遍流行、朱熹甚至無力與之分辨的時(shí)候,朱熹自己要做些什么呢?他要做的,就是弄清《周易》的本義。
朱熹對(duì)《周易》本義的探求
朱熹對(duì)前人解易的不滿,一是“生出許多象數(shù)來”;二是“硬要從中講出許多道理來”。也就是說,從漢代以來,無論是講象數(shù)還是講義理,在朱熹看來,都不是圣人的本義,而是后人的節(jié)外生枝。然而經(jīng)是圣人之書,假如解經(jīng)者所說不是圣人本義,卻使人誤認(rèn)為那是圣人本義,豈不是要誤人子弟,甚至禍國殃民?所以朱熹要一改前人之說,去探求《周易》的本義。朱熹所探求出的《周易》本義,第一是“易本卜筮之書”。其中沒有那么多的象數(shù)說法,也沒有那么多的義理。第二是“伏羲易,自作伏羲易看,是時(shí)未有一辭也。文王易,自作文王易;周公易,自作周公易;孔子易,自作孔子易看。必欲牽合作一意看,不得。”(《朱子語類》卷六十六)依朱熹所說,則不僅經(jīng)是經(jīng),傳是傳,而且經(jīng)中也是卦畫是卦畫,文辭是文辭。不過都在講著自己的意思。卦爻辭所說,未必就是卦爻象的意思;至于《易傳》所論,就更不必是卦爻辭的意思。依這樣的理解,朱熹將自己對(duì)《周易》經(jīng)傳的解釋定名為《周易本義》。也就是說,他認(rèn)為自己所論,才是圣人們的本義。
朱熹的《周易本義》與《周易》的本義
那么,朱熹追求《周易》本義的《周易本義》是否就是《周易》的本義呢?依朱熹說,伏羲見得一便是陽,二便是陰,于是畫了卦,給人們“剔開這一機(jī)”。然而據(jù)今天學(xué)者的研究,則《易經(jīng)》中就沒有陰陽概念,至于卦畫,就很難說本義就是陰和陽。依朱熹說,《河圖》、《洛書》是畫卦的根據(jù),因而是《周易》的源頭,據(jù)今天學(xué)者們的研究,黑白點(diǎn)《河圖》、《洛書》是宋代的產(chǎn)物,根本不是畫卦的根據(jù)。
卦畫的意義是什么?它們從哪里來?這都是易學(xué)的基本問題。然而我們看到,在這些問題上,朱熹所說的本義,未必就是本義。那么,朱熹對(duì)卦爻象、辭的解釋是否就是本義呢?依朱熹所說,六畫卦也是伏羲所畫,卦辭則是文王所作,爻辭周公所作,傳則是孔子所作。這就是所謂“世歷三古,人更四圣”之說。然而,今天的學(xué)者,也很少能夠承認(rèn)這個(gè)結(jié)論。也就是說,在今天的學(xué)者看來,朱熹的這個(gè)結(jié)論也不是本義。
在對(duì)經(jīng)傳文字的注釋中,朱熹不僅采用了取象說,也采用了爻位說。比如:乾卦“初陽在下”,朱熹認(rèn)為是“潛龍”之象;需卦初陽在下,卻是“近于險(xiǎn)之象”;大有卦也是初陽在下,其象又各不同,那么,周公系辭取象,有沒有一定之規(guī)呢?這種取象的不一致,只能說明,爻辭不是由所謂取象而來。因此,朱熹此處所追求的本義也未必就是本義。至于義理,朱熹也說了許多。這些義理是不是圣人本義?朱熹對(duì)他人的指責(zé)也完全適用于他自己。類似情況不只一處。把這些綜合起來,我們完全可以得出結(jié)論,追求本義的《周易本義》,所說未必就是本義。
追求《周易》本義的意義
那么,朱熹是否根本沒有求得《周易》的本義呢?也不能這么說。
和以往的象數(shù)易學(xué)比較,朱熹講爻位,但沒有“生出許多象數(shù)來”;和以往的義理易學(xué)相比,朱熹講含義,但沒有“硬要從中講出許多道理來”。他的注釋不僅文字非常簡明扼要,而且在那比較詳細(xì)的地方,“也只是取可解的來解,如不可曉的也不曾說”。這是他對(duì)孔子解易原則的理解,也是他的《周易本義》所奉行的原則。
依據(jù)這個(gè)原則,《周易本義》所說,較為接近《周易》文字的本義,至少可以說,它較之以往的許多易學(xué)著作,比較更接近《周易》的本義。自然,這個(gè)結(jié)論,也只能從比較而來,因?yàn)槲覀儫o法認(rèn)定那些就是《周易》的本義。而朱熹的《周易本義》之所以至今還受到學(xué)者們的重視,作為解易必備的參考書,不單是由于朱熹的權(quán)威,重要的是因?yàn)橹敝两袢?,學(xué)者們經(jīng)過比較,認(rèn)為《周易本義》所說,還是比較符合《周易》的本義。
然而,朱熹的《周易本義》,其意義不僅是為我們解易提供了一本優(yōu)秀的參考書,而且還在于他以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐,為我們做出了一個(gè)榜樣。那就是:解易應(yīng)該首先弄清易的本義。并且由此推廣開來,可以說,對(duì)于一切傳統(tǒng)文化典籍,研究者的首要任務(wù),也是要弄清它們的本義。
《周易本義》與當(dāng)代易學(xué)
重提《周易本義》,不僅是個(gè)純學(xué)術(shù)問題,也是關(guān)乎人們思維方式的現(xiàn)實(shí)問題。那種望文生義、牽強(qiáng)附會(huì),想當(dāng)然地認(rèn)為《周易》“是什么”,其中“有什么”的思維方式,那種一浪高過一浪的“解開千古之秘”的喧囂,不僅危害著《周易》研究自身的健康發(fā)展,影響所及,它實(shí)在影響著人們一般的思考問題的方式,危害著整個(gè)民族精神。它使人淡化實(shí)事求是之風(fēng),助長嘩眾取寵之意,甚至給一些騙子制造可乘之機(jī)。
《周易》在古代是經(jīng),是人們必須遵守的行為準(zhǔn)則。或者說,人們的言行,必須從它的文字中尋找根據(jù)。因此,追求《周易》的本義不僅非常困難,而且簡直是不可能的事情。朱熹想求本義,但未能求得較多的本義,反而求到了不少非本義,其原因在此。這種情況,不僅存在于《周易》,也是一切被稱為經(jīng)的東西的共同處境。它們的本義,只在有解釋權(quán)的人們那里。
這不是說過去的解經(jīng)者就沒有解到經(jīng)的本義,而是說,他們的目的,不是在追求本義,而是在做一種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的工作。假如他們沒有解到一點(diǎn)本義,我們今天就更加無從著手。他們解到了本義,但是不以追求本義為目的。而當(dāng)他們解到的本義違背他們現(xiàn)實(shí)需要的時(shí)候,他們寧可犧牲掉自己找到的本義。這種情況,對(duì)于研究古文化的學(xué)者,幾乎是司空見慣。今天的情況不同了,《周易》已不再是指導(dǎo)人們言行的必要文獻(xiàn),我們應(yīng)當(dāng)借鑒朱熹的學(xué)風(fēng),弄清《周易》的本義,進(jìn)而弄清易學(xué),弄清整個(gè)傳統(tǒng)文化各個(gè)領(lǐng)域的本義,并在這個(gè)基礎(chǔ)上,來熔鑄我們中華民族的新文化。