亞里士多德，一個(gè)在教科書(shū)中經(jīng)常被“推翻”的男人

不知道你在經(jīng)典物理的學(xué)習(xí)之路上有沒(méi)有注意到這么一個(gè)男人，他的理論出現(xiàn)在教科書(shū)上，最終的結(jié)果幾乎都是“被推翻”。

是不是有點(diǎn)印象了？沒(méi)錯(cuò)，就是亞里士多德。

伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)著地”的實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成正比”的學(xué)說(shuō)；

牛頓在巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中提出牛頓運(yùn)動(dòng)定律，推翻了亞里士多德“力是維持物體運(yùn)動(dòng)”的理論，并由其色散實(shí)驗(yàn)推翻亞里士多德“白色是最純的光”的說(shuō)法；

哥白尼的“日心說(shuō)”提出后，推翻了亞里士多德所支持并發(fā)揚(yáng)的“地心說(shuō)”······

近代物理學(xué)的發(fā)展，可以說(shuō)是自然科學(xué)領(lǐng)域的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在早期為了擺脫中世紀(jì)強(qiáng)大的宗教勢(shì)力對(duì)它的壓制，天然自帶著一種反抗權(quán)威的氣質(zhì)。而亞里士多德的研究結(jié)論在某種程度上被天主教以其需要的語(yǔ)境所接納，所以推翻他的理論似乎就也有了一種祛除蒙昧的意味。

而反映在我們學(xué)習(xí)物理的過(guò)程中，則會(huì)有一種“這哥們?cè)趺凑f(shuō)什么都是錯(cuò)的，他能不能認(rèn)真想一想”的感覺(jué)。但他可是那位亞里士多德——柏拉圖的學(xué)生亞歷山大大帝的老師行走的“百科全書(shū)”、古希臘最博學(xué)的哲學(xué)家……

聽(tīng)起來(lái)好像有點(diǎn)矛盾是不是？

亞里士多德錯(cuò)誤的理論

讓我們來(lái)認(rèn)真地看看這位古希臘先賢的一些理論。

1

關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)

亞里士多德在說(shuō)“越重的物體落得越快”這句話時(shí)是有前提條件的：其他條件相同的情況下。這是什么意思？即下落通過(guò)的介質(zhì)密度相同，物體體積形狀相同。那么他的結(jié)論錯(cuò)了嗎？可以說(shuō)，沒(méi)什么錯(cuò)誤。

體積相同的鉛球和鐵球如果一起被放入水中，確實(shí)應(yīng)該是鉛球落得快，因?yàn)樗芏雀?，所受重力更大，而兩球所受浮力相同?/p>

“在其他條件相同的情況下”，你甚至可以說(shuō)亞里士多德相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。

由此出發(fā)，伽利略在比薩斜塔上的實(shí)驗(yàn)真的能完全否定亞里士多德的理論嗎？大球和小球的體積并不相同，空氣阻力相比于重力在從塔上落下的短短過(guò)程中對(duì)鐵球加速度的影響堪稱微乎其微

2

關(guān)于力與物體運(yùn)動(dòng)

亞里士多德的表述是：如果你發(fā)現(xiàn)一個(gè)物體在運(yùn)動(dòng)，你必然會(huì)去找它的推動(dòng)者，如果沒(méi)有推動(dòng)者，它就會(huì)停下來(lái)，所以“力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因”。那么它的說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？

是可以接受的，起碼在他所處的時(shí)代。

在他們那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有“真空”這個(gè)概念，亞里士多德也并不相信“真空”的狀態(tài)存在，所以在他提出理論的語(yǔ)境中阻力始終存在。而他所說(shuō)的“力”也并不是完全意義上的“力”，即“物體之間的相互作用”，而是“人對(duì)物體的作用”。

但他在面對(duì)天上的星辰時(shí)便束手無(wú)策了，畢竟再聰明的腦袋也無(wú)法跳出自己所處的時(shí)代。天上的星辰也在運(yùn)動(dòng)，那么是誰(shuí)“推了星辰一把”呢？亞里士多德認(rèn)為是神，或一種超凡的力量。

這個(gè)結(jié)論宗教很喜歡，他們便接納了亞里士多德的理論，稱那超凡之力即為上帝。

誠(chéng)然，亞里士多德的理論存在錯(cuò)誤，并被后世偉大的科學(xué)家們進(jìn)行了修正，但他并不是想當(dāng)然，類似于“一拍腦袋”就提出了自己的學(xué)說(shuō)。他是在經(jīng)過(guò)了大量的觀察、細(xì)致的總結(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己?，提出了在他那個(gè)時(shí)代最能解釋人們?nèi)粘Ｉ钪杏^察到的現(xiàn)象的理論。

從0到1的人

或者我們也可以換一個(gè)角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題：為什么被“推翻”的人總是他？

所謂“最博學(xué)”的形容，大抵應(yīng)該是沒(méi)錯(cuò)的。亞里士多德研究的學(xué)問(wèn)涵蓋幾乎所有領(lǐng)域，包括了哲學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、大氣科學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等等。他什么書(shū)都看，對(duì)知識(shí)沒(méi)有任何偏見(jiàn)，一生寫(xiě)下的著作有170多種。

他最先將“科學(xué)”分門(mén)別類，使科學(xué)逐漸演變成為眾多獨(dú)立的學(xué)科；他記錄了雅典人當(dāng)時(shí)見(jiàn)過(guò)的幾乎所有生物的形態(tài)、構(gòu)造，作為一個(gè)兩千多年前的人認(rèn)識(shí)到海豚屬于“獸類”不屬于“魚(yú)類”；他開(kāi)創(chuàng)了邏輯學(xué)并最先提出歸納、演繹的方法，布爾用算術(shù)運(yùn)算符替代了他的邏輯詞創(chuàng)造了數(shù)理邏輯，香農(nóng)又在數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)上寫(xiě)下了那篇對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展具有里程碑意義的論文——《繼電器與開(kāi)關(guān)電路的符號(hào)分析》。

亞里士多德是那群把“科學(xué)”的進(jìn)度條從“0”推到“1”的先哲中出了大力氣的人。

如果沒(méi)有亞里士多德，伽利略和牛頓，去哪兒顛覆先人的理論，把這個(gè)進(jìn)度條繼續(xù)往前推呢？

牛頓的理論只適用于宏觀低速的環(huán)境，于是有了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，而相對(duì)論和量子力學(xué)的矛盾到現(xiàn)在都還沒(méi)有解決。

科學(xué)就是這樣發(fā)展起來(lái)的。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)這個(gè)世界時(shí)其實(shí)都是亞里士多德——因?yàn)榧词沟浆F(xiàn)在我們都還沒(méi)有完全地理解世界。

他只是做得尤其的好。

所以，“愛(ài)智慧”的本質(zhì)到底是什么呢？

最重要的可能不是教科書(shū)上正確的結(jié)論，因?yàn)榧词故乾F(xiàn)存的“正確結(jié)論”也未嘗不可能因?yàn)榇嬖谌毕荻恍碌睦碚撎娲?/p>

或許經(jīng)常被“推翻”的亞里士多德已經(jīng)告訴了我們答案。

積極的觀察，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎?，以及，永不停止的探索?/p>