向東航海航行六次？這就是鑒真東渡

向東航海航行六次？這就是鑒真東渡

張進(jìn) 中國工藝美術(shù)學(xué)會非遺工作專委會委員

山川異域，風(fēng)月同天

2020年初，在中國舉國上下抗擊“新冠肺炎”的緊急時(shí)刻，世界上許多國家伸出援手予以支持。其中一批由日本漢語水平考試HSK事務(wù)局支援湖北高校的物資，引發(fā)了熱議，焦點(diǎn)是外包裝箱上的“山川異域，風(fēng)月同天”這幾個(gè)字。

這兩句詩出自日本奈良時(shí)期（710—794）的長屋王子（684—729），他是日本第40代天皇天武天皇之孫，曾經(jīng)官至正二位左大臣。長屋崇敬佛法，為佛教在日本的傳播、發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

長屋曾經(jīng)出資制作了1000領(lǐng)袈裟，在每件袈裟的邊緣都繡有這樣一首偈句詩：

山川異域，風(fēng)月同天。

寄諸佛子，共結(jié)來緣。

制作完成后，長屋將這些袈裟布施到當(dāng)時(shí)的大唐。長屋此詩不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)日本學(xué)習(xí)中國詩歌的高超水平，還與中日文化交流的一位傳奇人物——鑒真大師有著密切關(guān)系。

鑒真（688—763）是今天的江蘇揚(yáng)州人，俗姓淳于，他14歲在揚(yáng)州大明寺出家，曾先后到洛陽、長安等地寺院拜訪名師、鉆研佛法。經(jīng)過名師指引和自己努力，鑒真不但精通佛教各派尤其是律宗學(xué)說，而且還學(xué)習(xí)掌握了建筑、醫(yī)學(xué)、書法等各方面的知識。713年，鑒真結(jié)束了外出訪學(xué)，回到家鄉(xiāng)揚(yáng)州，任大明寺住持。

此后幾十年間，鑒真在揚(yáng)州及附近地區(qū)傳播佛法，先后有4萬余人從其受戒，他成為了遠(yuǎn)近聞名的佛教領(lǐng)袖。如果沒有日本遣唐使的敦請，鑒真很可能會繼續(xù)在江淮地區(qū)弘法傳教度過一生。

日本國無傳戒師，隔海相望學(xué)大唐

那么，日本遣唐使為什么要請鑒真大師到日本去？鑒真大師又為什么答應(yīng)呢？

唐代是中國歷史上國力強(qiáng)盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)，是周邊各國學(xué)習(xí)的榜樣，各國爭相派遣使團(tuán)、留學(xué)生來華學(xué)習(xí)，日本也不例外。日本此時(shí)正值封建制度剛剛建立的“奈良時(shí)代”，孝德天皇從大化元年（645年）開始進(jìn)行“大化革新”，初步建立了中央集權(quán)的封建制度，土地私有制被廢除，通過實(shí)行班田收授法，編制田地簿冊和戶籍，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展?！按蠡镄隆敝螅毡鞠蛱瞥鎸W(xué)習(xí)的緊迫感日益增加，派遣大批遣唐使來到中國。

日本遣唐使來華學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是佛教。與中國相比，當(dāng)時(shí)日本沒有完備的佛教戒律制度，非常不規(guī)范，平民只要自己宣布為僧（“自度”）和他人宣布為僧（“私度”）就能取得僧籍。由于佛教徒享有免交賦稅和不服兵役的特權(quán)，為逃避課役偽裝為僧的現(xiàn)象很普遍，佛教的無序發(fā)展已經(jīng)成為影響全局的重要問題，亟待解決。日本“自度”“私度”行為泛濫，關(guān)鍵原因是國內(nèi)“無傳戒師”，即缺乏精通戒律的佛教大師。為改變這種情況，日本有識之士將目光投向隔海相望的大唐。

弘揚(yáng)佛法任重道遠(yuǎn)，鑒真大師挺身而出

733年，日本元興寺僧隆尊向?qū)嶋H掌權(quán)的舍人親王提出要到唐朝敦請傳戒高僧的請求，經(jīng)舍人親王轉(zhuǎn)奏圣武天皇同意，在派遣第九批遣唐使的時(shí)候，專門選派學(xué)問僧榮叡、普照兩人具體從事這項(xiàng)工作。榮睿、普照二人隨遣唐使團(tuán)到達(dá)大唐東都洛陽后，先是到大福先寺敦請沙門道睿到日本傳戒。后來，榮叡、普照二人經(jīng)唐朝高僧介紹，得知鑒真大師佛學(xué)修養(yǎng)深厚，尤其精通律學(xué)，在東南一帶佛教界有崇高的威望，是更合適、更理想的傳戒大師，于是742年，二人趕赴揚(yáng)州大明寺去邀請鑒真大師。

據(jù)《鑒真大和上東征傳》記載，榮叡、普照二僧到達(dá)揚(yáng)州大明寺，頂禮鑒真大師足下，言辭懇切地說：“佛法自從東傳到日本國之后，雖然有佛法，但無傳法之人。我國從前有一位圣德太子說過，兩百年后，圣教將會興于日本?，F(xiàn)在正恰逢其時(shí)，懇請大師東游日本弘揚(yáng)佛法?！?/p>

鑒真大師回答說：“我聽說南岳惠思大師圓寂后，轉(zhuǎn)世為倭國王子，興隆佛法，普渡終生。又聽說日本國有長屋王子崇敬佛法，曾經(jīng)制作千領(lǐng)袈裟，布施給中國的高僧大德，在袈裟的邊緣上繡著‘山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣’四句偈。以此來說，日本果然是佛法興隆的有緣之國。現(xiàn)在我的弟子當(dāng)中，誰愿意接受此邀請，到日本國去傳授佛法？”

鑒真說完之后，眾人沉默不語。過了好久，有一位名叫祥彥的僧人說：“去日本太遠(yuǎn)，性命難保，滄海廣闊無垠，一百個(gè)人去，不一定有一個(gè)到。我們修行佛法的境界還未完備，尚未修成正道，所以大家都沉默不語?！辫b真聞言，堅(jiān)定地說：“這是為弘揚(yáng)佛法而進(jìn)行的事業(yè)，何惜身命！你們不去，我去！”

從《鑒真大和上東征傳》這段詳細(xì)、生動的記敘中可知，鑒真之所以決心赴日傳法，一是榮叡、普照二人的真誠邀請；二是佛教中有惠思禪師圓寂后轉(zhuǎn)世為日本王子，弘揚(yáng)佛法、普濟(jì)眾生的傳說；三是為感謝日本長屋王子向中國布施千領(lǐng)袈裟的深厚情誼。鑒真認(rèn)為日本是與佛教有緣的國家，自己賦有東渡傳法的神圣使命，因此下定決心要到日本去弘揚(yáng)佛法。

幾番東渡終至扶桑，三師七證功德無量

當(dāng)時(shí)中日兩國之間的交通只有海路，由于受當(dāng)時(shí)科技水平特別是船舶制造工藝的限制，東渡日本充滿了危險(xiǎn)和不確定因素，船舶失事葬身大海的災(zāi)難屢見不鮮。從743年鑒真第一次東渡開始，到753年第六次東渡成功。鑒真在10余年間經(jīng)歷了五次失敗，既有自然原因，也有人為因素，其中的艱難困苦是常人難以想象的。

第一次東渡，因惡人告狀，誣陷鑒真勾結(jié)海盜而被官府叫停。

第二次東渡，因船只遇險(xiǎn)，漂流到舟山群島，無奈返航。

第三次東渡，因同行的日僧榮叡被人告發(fā)（榮睿被控“誘引鑒真赴日”）而終止。

第四次東渡，因鑒真的弟子出于好心，為了不讓年近花甲的鑒真在海上冒險(xiǎn)，請求官府出面阻止。

第五次東渡，經(jīng)歷最為悲壯，船舶在海上遇到強(qiáng)風(fēng)，漂流至當(dāng)時(shí)的蠻荒之地海南島，北返途中，榮叡及鑒真大弟子祥彥去世。鑒真由于不耐海南島的炎熱氣候及旅途勞累，雙目染疾，并最終導(dǎo)致失明。

然而，這一切都沒有阻止鑒真東渡傳法的決心，他自己發(fā)愿說“不至日本國，本愿不遂?！被侍觳回?fù)有心人。753年，已經(jīng)66歲高齡且雙目失明的鑒真搭乘第十批日本遣唐使船舶出海，經(jīng)過一番艱難航行后，在當(dāng)年十二月抵達(dá)日本薩摩，第六次東渡終獲成功。

東行傳法，是鑒真東渡的首要目的。針對日本佛教戒律松弛，自度、私度現(xiàn)象嚴(yán)重的問題，鑒真將佛教信徒受戒需要“三師七證”（即三位師父授戒、七位高僧見證）的嚴(yán)密戒律帶到日本，實(shí)現(xiàn)了日本佛教制度的完善與體系升級。

從抵達(dá)日本至去世的10余年里，鑒真先后主持建立了東大寺、觀音寺、藥師寺三座大型戒壇，為天皇、皇后、皇太子等皇室成員登壇受戒，為澄修等400多名僧人受戒，為80多所寺院的僧侶補(bǔ)授新戒。

758年，鑒真被孝謙天皇冊封為“大僧都”，統(tǒng)領(lǐng)日本所有僧尼。在鑒真的帶領(lǐng)下，日本佛教尤其是律學(xué)發(fā)展走上正軌。從此開始，日本才有了正式的佛教律學(xué)傳承，鑒真被譽(yù)為日本律宗初祖。

鑒真東渡：傳播的不只是佛教，是大唐文化

除了佛教律學(xué)，鑒真還將唐代的建筑、雕塑、醫(yī)學(xué)、書法等各方面技藝廣泛傳播到日本。

建筑方面，在當(dāng)時(shí)的日本都城奈良，由鑒真主持，在日本皇室及僧俗兩界的支持下，奈良城中矗立起一座宏偉莊嚴(yán)、充滿濃郁唐風(fēng)的建筑——唐招提寺。1000多年來，雖然經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)雨和地震，唐招提寺的主要建筑一直安然無恙，充分體現(xiàn)了中國唐代尤其是鑒真等人的高超建筑工藝。唐招提寺在日本乃至整個(gè)世界建筑史上都具有非常重要的地位，是研究唐代建筑的活的例證。

唐招提寺中還保存著一件日本國寶級的文物——鑒真干漆夾纻坐像（此乃用漆涂裹纻麻布而制成的坐像。造像時(shí)，先搏制泥模，再在泥模上裹縫纻布，再用漆加以涂凝光飾，然后將泥除去，脫空而成像）。坐像由鑒真弟子思托、忍基塑造，表現(xiàn)的是鑒真圓寂后的面貌，衣服紋飾流暢，人物表情莊嚴(yán)穩(wěn)重，充分展現(xiàn)了盛唐時(shí)代的中國工藝水平。這尊鑒真坐像平常都保存在博物館恒溫恒濕的庫房內(nèi)，每年只有在鑒真圓寂的日子才面向公眾展示3天，每次展示都吸引眾多信眾前來瞻仰。由鑒真及其弟子帶來的當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的干漆夾纻工藝深深影響了日本雕塑藝術(shù)，成為日本當(dāng)時(shí)雕塑藝術(shù)最獨(dú)特的風(fēng)格。

鑒真還精通醫(yī)學(xué)，除了在東渡途中帶來大量的藥物外，他還向日本傳授了先進(jìn)的藥物鑒定、配比、儲存等相關(guān)知識。據(jù)記載，包括麻黃、細(xì)辛、附子等30多種藥物都是鑒真帶到日本或推動使用的，鑒真為日本本草學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

除了本草（藥物）知識外，鑒真還精通方劑，日本光明皇太后病危之際，宮中太醫(yī)均束手無策，唯有鑒真所進(jìn)烏藥起到作用。鑒真向日本民眾傳授了許多藥方，匯集為《鑒上人秘方》，雖然此書整體已經(jīng)失傳，但仍有少量方劑流傳下來，日本古代醫(yī)書《醫(yī)心方》中的“紫雪方”即明確記載傳自鑒真。據(jù)說在日本江戶時(shí)代的藥袋上，都印有鑒真的畫像，鑒真被后世譽(yù)為日本“醫(yī)術(shù)之祖”。

唐人寫經(jīng)推動了唐代書法藝術(shù)的發(fā)展。鑒真身體力行，自己抄寫的經(jīng)書就達(dá)到萬卷以上。鑒真東渡，除了帶去自己抄寫的經(jīng)書之外，還有王羲之、王獻(xiàn)之等名家手跡和其他法書，深刻影響了日本奈良時(shí)代的書法藝術(shù)，促進(jìn)了日本書道的形成。據(jù)傳，唐招提寺匾額就是模仿“二王”書風(fēng)的孝謙天皇所書。鑒真帶去的王羲之真跡一帖、王獻(xiàn)之真跡三帖以及鑒真自書的《請經(jīng)書帖》已經(jīng)成為日本國寶級的文物。

在飲食文化方面，鑒真將唐代豐富的飲食文化推介到日本，豆腐制作技術(shù)就是鑒真帶去的。至今日本的豆腐制作工坊都奉鑒真為祖師。

763年五月初六，鑒真圓寂。消息傳出，日本舉國悲痛。由于鑒真對日本文化做出的巨大貢獻(xiàn)，鑒真在日本被譽(yù)為“盲圣”和“日本文化恩人”。

776年，日本光仁天皇下詔，為使鑒真“所傳戒律永世傳承，招提之宗久而無廢”，特賜唐招提寺封戶50戶供寺院開支。

鑒真東渡，將中國先進(jìn)文化傳播到日本，極大促進(jìn)了中日兩國之間的文化交流。千百年來，中日兩國人民一直懷念、頌揚(yáng)鑒真的偉大貢獻(xiàn)。在中國，鑒真長期生活、講學(xué)的揚(yáng)州大明寺，為紀(jì)念鑒真，建立了唐大和尚鑒真紀(jì)念堂。紀(jì)念堂由著名建筑學(xué)家梁思成設(shè)計(jì)，模仿唐招提寺金堂而建，具有濃郁的唐風(fēng)唐韻。1980年4月，在日本唐招提寺內(nèi)供奉了1000多年的鑒真坐像真身在該寺第81代長老森本孝順的護(hù)送下，返回鑒真的故鄉(xiāng)揚(yáng)州大明寺“探親”并在北京等地進(jìn)行巡展，成為當(dāng)年轟動一時(shí)文化交流事件。

1300年前，鑒真大師有感于日本長屋王子“山川異域，風(fēng)月同天”的一片赤誠，毅然決然克服重重困難東渡日本弘揚(yáng)佛法、傳播大唐文化。

1300年后，日本友人在中國人民抗擊疫情的艱難時(shí)刻伸出援手，將寫有同樣文字的醫(yī)療物資捐助給中國，體現(xiàn)了中日兩國人民之間的友好情誼。