[科普中國]-力比多

力比多（libido）是弗洛伊德理論中的一個(gè)十分重要的概述，用以專門表述本能，是弗洛伊德“性欲論”的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也是精神分析學(xué)派的重要理論1。后期經(jīng)榮格等人對(duì)其概念進(jìn)行擴(kuò)展，并增加了力比多的表現(xiàn)形式2。

基本含義力比多是英文libido的中文譯音，其基本含義是表示一種性力、性原欲，即性本能的一種內(nèi)在的、原發(fā)的動(dòng)能、力量。關(guān)于這個(gè)概念，在弗洛伊德不同時(shí)期的著作中，都有不少論述1。

含義擴(kuò)展1905年，弗洛伊德在《性學(xué)三論》中寫道：“我們從其他的精神能量區(qū)分出力比多能量來，意在表述這樣的假設(shè)：機(jī)體的性過程是經(jīng)由特殊的化學(xué)變化過程得之于營養(yǎng)歷程的，性興奮不僅來自所謂的性部位，更且來自全身各器官。如此我們?yōu)樽约禾峁┝艘粋€(gè)力比多能量( libido quantum)的概念，我們稱其精神表現(xiàn)為自我欲望1。

在弗洛伊德的后期著作中，對(duì)力比多概念又作了擴(kuò)充。如在1920年的《超越快樂原則》中寫道：“我們所說的性本能力比多，相當(dāng)于詩人和哲學(xué)家眼中的那種使一切有生命的事物聚合在一起的愛的本能。1921年在《集體心理學(xué)和自我的分析》中又寫道：力比多是從情緒理論中借用來的一個(gè)語詞，我們用它來稱呼那種包含愛這個(gè)詞下的所有東西有關(guān)的本能的能量1。

榮格認(rèn)為，在自然界中，不管是物種的保存本能還是自我的保存本能， 都是一種沒有差別的持續(xù)的生命的欲望，整個(gè)種族的持續(xù)通過個(gè)體 的保存來得到保證。因此我們的力比多 概念作為一種對(duì)外界感知的運(yùn)動(dòng)僅能被理解為一種內(nèi)部愿望或需求的顯示。我們被迫把所有努力和所有需求，以及饑餓， 都包含進(jìn)這個(gè)概念。我們不再有任何理由在原則上區(qū)分筑巢的需求和吃東西的需求。這樣，他就把力比多 的整個(gè)概念擴(kuò)大化了2。

產(chǎn)生背景弗洛伊德 （Sigmund Freud，1856—1939） 是奧地利的精神病學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。 他誕生于科學(xué)主義盛行和哲學(xué)式思辨精神高度發(fā)達(dá)時(shí)期。在整個(gè)19世紀(jì)，自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)（能量轉(zhuǎn)化與守恒定律、進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說） 已成為人們思考問題的牢固基礎(chǔ)。同時(shí)，哲學(xué)上也取得了輝煌的成就，尤其是德國古典哲學(xué)的高峰使 理性主義發(fā)揮得淋漓盡。因此，科學(xué)的實(shí)證主義 思維方式和哲學(xué)的思辨精神，這兩種強(qiáng)烈的思想 傾向都對(duì)弗洛伊德產(chǎn)生了重要影響，弗洛伊德的力比多理論也都滲透了這兩種思維方式3。

一方面， 受到科學(xué)主義的影響，弗洛伊德的理論出現(xiàn)科學(xué) 化傾向，企圖把關(guān)于人的學(xué)說建立成與經(jīng)典自然 科學(xué)（如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)） 一樣精密和準(zhǔn)確的學(xué)科。盡管在實(shí)證主義道路上，心理學(xué)取得了一 定成就，但是心理學(xué)為此付出了極大的代價(jià)?？茖W(xué)精神提倡的理性主義使人的主體性、獨(dú)特性和 情感性逐漸消融，勢必使心理學(xué)離“主體—— —人” 越來越遠(yuǎn)3。

另一方面，在理性主義高度發(fā)達(dá)時(shí)期誕生的弗洛伊德主義，其理論體系也被打上了哲學(xué)式思辨的烙印。在弗洛伊德的力比多理論中， 主觀臆測隨處可見3。

此外，弗洛伊德受著名生理學(xué)家布呂克的影響，認(rèn)為凡是重要的心理活動(dòng)必然有其相對(duì)應(yīng)的 生理基礎(chǔ)。因此，弗洛伊德認(rèn)為力比多是類似于物理能、化學(xué)能的一種心理能量，雖不可對(duì)其測 量和觀察，但它同樣服從物理學(xué)、化學(xué)的規(guī)律3。

理論學(xué)家弗洛伊德力比多（libido） 是弗洛伊德理論體系的重要概念，它與無意識(shí)、本能、焦慮等共同構(gòu)成了弗洛伊德理論的基石。盡管弗洛伊德的精神分析從誕生之日起就飽受爭議，但在弗洛伊德追隨者的努力下，精神分析理論體系不斷被修正、擴(kuò)展和完善1。

力比多與性

力比多是由弗洛伊德假設(shè)的作為涉及到其客體（投注的位移），涉及到其目標(biāo)（如：升華），涉及到性興奮的來源（愛諾區(qū)的多樣性）的性沖動(dòng)的變化的基礎(chǔ)。由此可見，力比多與性沖動(dòng)有關(guān)，它作為一種推動(dòng)力， 是個(gè)體性本能表達(dá)與滿足的內(nèi)在動(dòng)力。弗洛伊德 認(rèn)為：“力比多是一種力量，本能借助這個(gè)力量以完成其目的。弗洛伊德所謂 的性沖動(dòng)中的性，有別于生理學(xué)和解剖學(xué)意義上 的性，也不是指以生殖為目的的狹義的性生活， 而是一種廣泛意義上的性，是一種更廣泛的肉體 能力，首先以快感為目標(biāo)，其次才為生殖服務(wù)。 所以，弗氏的性通常是指含義極為模糊地詞語 “愛”所指的那些沖動(dòng)3。

力比多與自戀

弗洛伊德認(rèn)為自戀是一種與“客體” 關(guān)系的反應(yīng)?？腕w是指認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是與主體相 對(duì)的概念。弗洛伊德認(rèn)為自己可以把自己當(dāng)作力比多投注的對(duì)象，即自戀主體是把自己當(dāng)作客體的力比多投注。在這里弗洛伊德第一次引入了 “自我力比多”和“客體力比多”的區(qū)別。二者之 間的關(guān)系是：一方面，自戀乃是普遍的原始的現(xiàn) 象，有了這個(gè)現(xiàn)象，然后才有對(duì)客體的愛。在談 到“力比多的發(fā)展”時(shí)，弗洛伊德提出，以自身 的某一部分作為沖動(dòng)對(duì)象的自淫，對(duì)以后的發(fā)展 有兩個(gè)作用：第一，放棄了自淫，再以體外的一 個(gè)對(duì)象代替本身所有的對(duì)象；第二，將各個(gè)沖動(dòng) 的不同對(duì)象組合起來，造成一個(gè)單獨(dú)的對(duì)象。由此可見，最初含有性倒錯(cuò)意味的自淫是個(gè)體獲得正常性活動(dòng)的基礎(chǔ)。另一方面，自我力比多在常態(tài)的情況下，不難轉(zhuǎn)變而成客體力比多，而客體力比多最后又能為自我力比多收回3。

力比多與認(rèn)同

認(rèn)同是精神分析中用來指示一個(gè)中心過程的術(shù)語，通過它主體在其發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，運(yùn)用消化或者侵占的方式，建立其或者變成他周圍的人 的一些方面、特性或特點(diǎn)。后來，認(rèn)同的概念在力比多的關(guān)系中逐漸豐 富起來。首先，嬰兒的第一“性覺區(qū)”是口腔， 嬰兒在營養(yǎng)的吸收與快感的獲得之間建立聯(lián)結(jié)， 二者的活動(dòng)對(duì)象是相同的，都是將外物吸入體內(nèi)。 這一自淫式的活動(dòng)（力比多向身體的某一部分投 注）是后來重要心理活動(dòng)（認(rèn)同） 的原型。所以 認(rèn)同與自戀有關(guān)。自戀型客體選擇是客體按照本 人的模式被選擇，而認(rèn)同則是主體按照后來客體 的模式所建立3。

力比多與自我理想

自我有一種官能，不斷地監(jiān)視著、批評(píng)著、比較著， 因此，乃和自我的另一部分互相對(duì)抗著。弗洛 伊德把與自我相對(duì)抗的這一部分稱為“自我理想”，是自己在發(fā)展的過程中創(chuàng)造出來的。自我理想是原發(fā)性自戀的繼承者，在它的內(nèi)部孩子滿足于他自己。最初，孩子本身就是自己的理想。 孩子對(duì)全能感的幻象，加上父母把對(duì)孩提時(shí)代的自戀投射到孩子身上，使孩子形成一種虛幻的完 美形象，并以此作為自戀的對(duì)象。而后，由于自 己的自省和別人的評(píng)價(jià)，尤其是父母的介入和與模范人物的自比，孩子開始放棄“原發(fā)性自戀”。對(duì)這樣的一種理想的放棄可以導(dǎo)致以他者作為理想的出現(xiàn)3。

榮格榮格也用了力比多這個(gè)概念，榮格認(rèn)為力比多有著多種多樣的表現(xiàn)形式。在兒童早期力比多體表現(xiàn)為增強(qiáng)身體的營養(yǎng)本能，隨著身體的的發(fā)展，越來越多的身體器官加入進(jìn)來，力比多的活動(dòng)領(lǐng)域也越來越廣泛。在這里榮 格承認(rèn)力比多一個(gè)決定性的和極端重要的活動(dòng)領(lǐng)域就是性欲，但是他隨后把營養(yǎng)功能等等概念也加入了進(jìn)來，稱力比多在性欲領(lǐng)域的首要表現(xiàn)就是與營養(yǎng)功能有著密切的關(guān)系2。

另外原始的力比多向二級(jí)功能投注的過程可能總是以“力比多流”的形式發(fā)生。也就是說，性欲從它的原始目標(biāo)中轉(zhuǎn)移 了，它的一部分用于初期功能的投注和保護(hù)機(jī)制，這種功能隨后會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的發(fā)展而向更高一級(jí)的方向發(fā)展，即種族保存。這種性力比多從性領(lǐng)域向輔助功能領(lǐng)域不斷的轉(zhuǎn)化，在這種轉(zhuǎn)化活動(dòng)沒有損 害個(gè)體的適應(yīng)的情況下，我們把這種轉(zhuǎn)化稱之為“升華”，而在轉(zhuǎn)化的嘗試失敗的情況下則稱之為“壓抑”。 在這一點(diǎn)我們可以看到榮格所定義的“升華”和“壓抑”的概 念是和弗洛伊德略有不同的2。

在這兩個(gè)概念上，榮格和弗洛伊德的分歧依然基于力比多是性的或者是非性的2。

影響因素影響力比多的因素可以是心理的，也可以是生理的4。

心理因素①抑郁傾向4

②壓力或疲乏4

③兒童性虐待4

④強(qiáng)奸4

⑤精神創(chuàng)傷或忽視4

⑥身體形象問題4

⑦性焦慮4

生理因素①生活方式4

②藥物4

③性激素4

④月經(jīng)周期4

本詞條內(nèi)容貢獻(xiàn)者為:

何清華 - 教授 - 西南大學(xué)