[科普中國(guó)]-奧爾波特人格理論

奧爾波特對(duì)人格的界定

奧爾波特考證了人格的這個(gè)詞的詞源，開(kāi)始把它與意指面具的希臘語(yǔ)perxona相聯(lián)系。他對(duì)50種有關(guān)人格的定義進(jìn)行考證，并針對(duì)當(dāng)時(shí)認(rèn)為人格不存在和人格就是個(gè)人所不知的心靈陰暗的隱蔽處這兩種主要理論流派，在其名著《人格:心理學(xué)的解釋》(1937)一書中，得出了獲得大多數(shù)心理學(xué)家所推崇的他自己對(duì)人格的定義:"人格是個(gè)體內(nèi)部決定其獨(dú)特的順應(yīng)環(huán)境的那些心理生理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織。"嗣后，在其《人格的模式與成長(zhǎng)》(1961)一書中，又把上述定義中的"動(dòng)力組織"指人格是不斷變化的組織結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為人格往往具有組織性，同時(shí)又繼承了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的"沒(méi)有已成的，一切者在變成中"的思想，認(rèn)為要格從杰不是已經(jīng)形成的東西，而是正在變成的東西。雖然一個(gè)人從一種經(jīng)驗(yàn)到另一種經(jīng)驗(yàn)保持同一性的方面存在著相當(dāng)多的相似性，但在某種意義上來(lái)說(shuō)，他在面對(duì)特殊的經(jīng)驗(yàn)時(shí)絕非一模一樣。"生理心理系統(tǒng)"，是指這個(gè)動(dòng)力組織需要身心共同操作，它們被不可分割地融合為一種個(gè)人統(tǒng)一體。人格既非純屬于心理方面，又非純屬于神經(jīng)方面，兩者無(wú)法分開(kāi)。"決定"，是指?jìng)€(gè)人行為的產(chǎn)生全在于他的人格結(jié)構(gòu)本身。人格不是抽象或一種隨便的虛構(gòu)，人也決非僅是環(huán)境的消極反應(yīng)者。人格確實(shí)存在。適合的刺激激發(fā)了人格的傾向性，人的真實(shí)本性就在行動(dòng)中顯示出來(lái)。"行為思想的獨(dú)特性"有兩層含義，一是指這些行為思想乃是人的全部行為和思想，不論它是否與順應(yīng)環(huán)境、滿足生物性需要有關(guān);二是指人的全部行為和思想的個(gè)體性。奧爾波特的人格定義的兩種陳述都強(qiáng)調(diào)了人格的獨(dú)立性。注重研究個(gè)體而不注重研究制約人類的規(guī)律是貫穿于奧爾波特研究活動(dòng)始終的主題。他三番五次地重申，決有會(huì)存在兩個(gè)完全相同的人，因此了解某個(gè)特殊個(gè)體的唯一途徑是研究這個(gè)特殊的人。奧爾波特的人格特質(zhì)論奧爾波特認(rèn)為完備的人格理論必須具有能夠代表"生活綜合"的測(cè)量單元，這種單元就是特質(zhì)。他對(duì)特質(zhì)進(jìn)一步分析道:特質(zhì)是一般化了的個(gè)人所具有的神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)，是真實(shí)存在的。它具有指揮個(gè)體行為的能力，使許多刺激在機(jī)能上等值起嚴(yán)反應(yīng)上具有跨情境的一致性，即不同刺激能導(dǎo)致相似的行為。例如，"謙虛"這一特質(zhì)，使個(gè)體對(duì)不同種類的刺激作出相似的反應(yīng)。一般說(shuō)特質(zhì)和習(xí)慣都有決定傾向的意義，但特質(zhì)比習(xí)慣更富于一般性，概括水平更高，它往往是在適應(yīng)過(guò)程中整合特殊習(xí)慣的結(jié)果。從廣義上說(shuō)，特質(zhì)和態(tài)度也有同樣的意義，如果對(duì)事物的特定態(tài)度在一個(gè)人身上經(jīng)常得到表現(xiàn)，也可稱之為特質(zhì)。但特質(zhì)又有同于態(tài)度，它并不明顯地指向于某種對(duì)象，也無(wú)評(píng)價(jià)意義，不用于表態(tài)。特質(zhì)也不同于道德品質(zhì)，相對(duì)說(shuō)來(lái)，道德品質(zhì)比特質(zhì)更具社會(huì)性。1

折疊分類奧爾波特首先把特質(zhì)分為共同特質(zhì)和個(gè)人特質(zhì)。

1.共同特質(zhì)是屬于同一文化形態(tài)下人們所具有的一般人格特質(zhì)。它是在共同的生活方式下形成，并普遍地存在于每一個(gè)人身上的。從共同特質(zhì)看，個(gè)體間的差異，只不過(guò)是指?jìng)€(gè)人所具備這種特質(zhì)的多寡或強(qiáng)弱不同而己。奧爾波特提出了人格的14種共同特質(zhì)，如:支配-順從，外向-內(nèi)向，自信-自卑，合群-孤獨(dú)，理論興趣高-理論興趣低等等。

2.個(gè)人特質(zhì)是個(gè)人所獨(dú)有的人格特質(zhì)。奧爾波特特別重視個(gè)人特質(zhì)，才能表現(xiàn)個(gè)人的真正特質(zhì)。他指出:"嚴(yán)格地說(shuō)，只有個(gè)人特質(zhì)是真實(shí)的特質(zhì)。因?yàn)榈谝?，特質(zhì)是個(gè)人的而不是地區(qū)社會(huì)的;第二，特質(zhì)是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特方式發(fā)展起來(lái)的動(dòng)力傾向，所以共同特質(zhì)不是真正的特質(zhì)。"在世界上沒(méi)有兩個(gè)人的個(gè)人特質(zhì)是完全相同的，即使兩個(gè)人在共同特質(zhì)上是相似的，但他們行為上所表現(xiàn)的，仍各具獨(dú)特性。例如與人格特質(zhì)需求對(duì)應(yīng)關(guān)系，有兩個(gè)人的攻擊性特質(zhì)(共同特質(zhì))可能相似，但兩人對(duì)人或?qū)ξ镒鞴舯憩F(xiàn)時(shí)，仍有差異。所以個(gè)人特質(zhì)不能在個(gè)人間彼此比較。奧爾波特主張心理學(xué)家應(yīng)該集中力量研究個(gè)人特質(zhì)。

奧爾波特認(rèn)為個(gè)人所具有的個(gè)人特質(zhì)并不是對(duì)一個(gè)人的人格起相同的影響和作用的。他進(jìn)而把個(gè)人特質(zhì)按其對(duì)人格不同的影響和作用，區(qū)分為三個(gè)重疊交叉的層次:首要特質(zhì)、重要特質(zhì)和次要特質(zhì)。

a.首要特質(zhì)，它是個(gè)人最重要的特質(zhì)，代表整個(gè)人格，往往只有一個(gè)。它在人格結(jié)構(gòu)中處于支配地位，具有極大的彌散性和滲透性，影響到個(gè)人行為的所有方面。不過(guò)，這種首要特質(zhì)，未必每個(gè)人都具有。有些人因具有單個(gè)首要特質(zhì)而成為著名人物。例如，創(chuàng)造是愛(ài)迪生的首要特質(zhì)，多愁善感是林黛玉的首要特質(zhì)。

b.重要特質(zhì)，它是人格的構(gòu)件。每個(gè)人都有幾個(gè)彼此相聯(lián)系的重要特質(zhì)構(gòu)成其獨(dú)特的人格。它雖然不如首要特質(zhì)那樣對(duì)行為起明顯的支配作用，但本身還相當(dāng)概括，對(duì)人格有一般意義的傾向。例如，為學(xué)生寫操行評(píng)語(yǔ)時(shí)，所考慮到代表某個(gè)學(xué)生人格的那些特質(zhì)(如:準(zhǔn)時(shí)、整潔、勤奮、誠(chéng)懇等等)，即屬于其個(gè)人的重要特質(zhì)。奧爾波特認(rèn)為每個(gè)人所具有的重要特質(zhì)，一般在5~10種之間。由此可見(jiàn)，每個(gè)人的重要特征并不多。

c.次要特質(zhì)。顧名思義，次要特質(zhì)不是決定人格的主要特質(zhì)。它最不明顯，滲透性極小，對(duì)個(gè)體行為影響小。與首要特質(zhì)和重要特質(zhì)相比，次要特質(zhì)是從更為狹窄的各種刺激來(lái)說(shuō)的，它包括一個(gè)人獨(dú)特的偏愛(ài)(如對(duì)某些食物、衣著的偏愛(ài))、一些片面的看法和由情境所制約(如某人有恐高癥)的特質(zhì)等等。

折疊動(dòng)機(jī)的機(jī)能自主奧爾波特認(rèn)為，特質(zhì)說(shuō)明人的特點(diǎn)，也說(shuō)明人的待業(yè)的策動(dòng)的。人格是策動(dòng)的、增長(zhǎng)的的系統(tǒng)。他認(rèn)為一種人格理論有它分析動(dòng)機(jī)性質(zhì)的中心。他提出了理想的動(dòng)機(jī)理論的四個(gè)要求:

(1)必須承認(rèn)動(dòng)機(jī)的現(xiàn)實(shí)性。反對(duì)S·弗洛伊德主義認(rèn)為兒童時(shí)期的動(dòng)機(jī)決定人一生行為的觀點(diǎn)，主張動(dòng)機(jī)是現(xiàn)在的動(dòng)機(jī)，過(guò)去的動(dòng)機(jī)只有現(xiàn)在還存在才能解釋行為;

(2)必須承認(rèn)幾種動(dòng)機(jī)的同時(shí)存在。反對(duì)把動(dòng)機(jī)歸納為一種類型，如:"性"、"自我實(shí)現(xiàn)""自卑"等等。他在其《人格的模式與成長(zhǎng)》一書中指出:"動(dòng)機(jī)的種類是如此的廣泛，以致難于發(fā)現(xiàn)普遍的構(gòu)同特性";

(3)必須承認(rèn)認(rèn)知過(guò)程的重要性。與前人不同，他強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與認(rèn)知過(guò)程的密切聯(lián)系。認(rèn)為不了解一個(gè)人的計(jì)劃、意愿、價(jià)值觀等就不可能真正了解人的動(dòng)機(jī);

(4)必須承認(rèn)每一個(gè)人具有獨(dú)特的動(dòng)機(jī)模式。正如兩相人不會(huì)具有相同的特質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣，兩個(gè)人也不會(huì)具有相同的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)。每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的動(dòng)機(jī)模式。奧爾波特的人格特質(zhì)論漫畫奧爾波特采用了一個(gè)他認(rèn)為能滿足以上四個(gè)要求的動(dòng)機(jī)性質(zhì)的要領(lǐng)這就是"機(jī)能自主"(全稱為"動(dòng)機(jī)的機(jī)能自主")。所謂"機(jī)能自主"簡(jiǎn)要地說(shuō)就是一個(gè)人現(xiàn)在進(jìn)行這一行為的原因與原來(lái)進(jìn)行這種行為的原因是不相同的，即過(guò)去的動(dòng)機(jī)與目前的動(dòng)機(jī)在機(jī)能上沒(méi)有聯(lián)系。一個(gè)人今天的動(dòng)機(jī)機(jī)能是自主的，它獨(dú)立于過(guò)去。例如，一個(gè)大學(xué)生剛學(xué)習(xí)一門課程時(shí)，很可能是因?yàn)檫@門課程是必修的，或因?yàn)榧彝バ枰蛴捎跁r(shí)間寬綽而選學(xué)，但也許在最后，他會(huì)完全被它吸引，甚至終身迷戀這門學(xué)科。這里原發(fā)性動(dòng)機(jī)也許喪失殆盡，達(dá)到目的的手段本身卻變成了目的。他認(rèn)為，當(dāng)動(dòng)機(jī)成為自我統(tǒng)一體的一部分時(shí)，對(duì)這些動(dòng)機(jī)的追求是因?yàn)樗鼈儽旧淼木壒?，而再也不是為著外部的鼓?lì)或獎(jiǎng)賞。他區(qū)分了兩類機(jī)能自主:

(1)持續(xù)的機(jī)能自主。它是指?jìng)€(gè)人盲目從事的重復(fù)性活動(dòng)，并且這些活動(dòng)曾一度為實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的起過(guò)作用，但現(xiàn)在已不再發(fā)生作用了。這種活動(dòng)的發(fā)生獨(dú)立于獎(jiǎng)賞和過(guò)境經(jīng)驗(yàn)之外，是一些沒(méi)有太大意義的低水準(zhǔn)的活動(dòng)。例如一個(gè)人在退休后仍然每天早晨七時(shí)起床就是一個(gè)例子。

(2)自我統(tǒng)一的機(jī)能自主。它包括個(gè)人的興趣、價(jià)值觀、目標(biāo)、態(tài)度和情操等引起，但認(rèn)為由機(jī)能自主的動(dòng)機(jī)控制的行為，才是人類行為的特征。因此機(jī)能自主的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是人格心理學(xué)家研究的中心問(wèn)題。

折疊統(tǒng)我和健康人格奧爾波特還論述了統(tǒng)我的形成過(guò)程和健康的人格。他把人格定義為一種"動(dòng)力組織"，并把這種人格組織在其《生成:人格心理學(xué)的基本看法》(1955)一書中命名為"統(tǒng)我"(即"自我統(tǒng)一體")，有別于古代及后來(lái)人們稱之謂"靈魂"和"自我"的晦澀用語(yǔ)。統(tǒng)我的人格統(tǒng)一的根源，是人格特質(zhì)的統(tǒng)帥。他把統(tǒng)我定義為:"包括人格中有利于內(nèi)心統(tǒng)一的所有面。"完善的統(tǒng)我機(jī)能只有從出生到成年經(jīng)過(guò)軀體自我感覺(jué)(1歲)、自我同一性的感覺(jué)(2歲)、自尊的感覺(jué)(3歲)、自我擴(kuò)展的感覺(jué)(4歲)、自我意象的感覺(jué)(4~6歲)理性運(yùn)用者的自我形成(6~12歲)、追求統(tǒng)我的形成(12歲至青春期)作為理解者自我的形成(成年)八個(gè)階段的發(fā)展才能達(dá)成。

奧爾波特的人格理論體系是面向健康人的。他反對(duì)弗洛伊德主義所持的精神病患者和健康人之間只有量的區(qū)別，沒(méi)有質(zhì)的不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為精神病患者與健康人之間根本沒(méi)有機(jī)能上的類似性。精神病患者與健康人的區(qū)別在于前者的動(dòng)機(jī)存在于過(guò)去而后者的動(dòng)機(jī)存在于未來(lái)。他強(qiáng)烈主張健康成人的人格原則，不能由動(dòng)物園、兒童、過(guò)去或精神病患者的研究引申而來(lái)。他提出了與人本主義自我實(shí)現(xiàn)的要求十分相似的健康人格的六個(gè)特點(diǎn):

(1)自我擴(kuò)展的能力。健康成人參加活動(dòng)的范圍極廣。

(2)密切的人際交往能力。健康成人與他人的關(guān)系是親密的，富有同情心，無(wú)占有感和嫉妒心，能寬容自己與別人在價(jià)值觀與偏偏上的差異。

(3)情緒上有安全感和自我認(rèn)可。健康成人能忍受生活中不可避免的沖突和挫折，經(jīng)得起一切不幸遭遇。他們還具有一個(gè)積極的自我形象。

(4)體現(xiàn)知覺(jué)的現(xiàn)實(shí)性。健康成人看竺事物是根據(jù)事物的實(shí)在情況，而不是根據(jù)自己希望的那樣來(lái)看待事物。他們?cè)谠u(píng)價(jià)一種形勢(shì)和決定順應(yīng)這種形勢(shì)時(shí)扔為明白。

(5)體現(xiàn)自我客觀化。健康成人對(duì)自己的所有和所缺都十分清楚和準(zhǔn)確，理解真實(shí)自我與理想自我之間的差異。

(6)體現(xiàn)定向一致的人生觀。健康成人表現(xiàn)出定向一致，為一定的目的而生活，有一種主要的愿望。這種定向一般來(lái)說(shuō)是屬于宗教的，但不一定就是宗教。1

折疊

研究方法奧爾波特在人格研究方法方面，曾和其同事一起制定了測(cè)量支配-順從關(guān)系的調(diào)查表，即A-S反應(yīng)研究;設(shè)計(jì)了測(cè)量興趣的相對(duì)強(qiáng)度的調(diào)查表，即價(jià)值研究。前者于是1928年編制，采用多重選擇形式，用以測(cè)量個(gè)體在日常關(guān)系中支配或服從的行為傾向。后者首先發(fā)表于1931年，采用重疊選擇方法，以測(cè)定個(gè)體生活中所重社的價(jià)值方面(理論的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的、社會(huì)的、政治的和宗教的)來(lái)評(píng)估個(gè)體的人格傾向。2

折疊社會(huì)影響奧爾波特是人格心理學(xué)的先驅(qū)。他重視人格的個(gè)體性，他的特質(zhì)理論直接從個(gè)體本身行為的特點(diǎn)出發(fā)探討人格問(wèn)題，這就使心理學(xué)家有可能將研究對(duì)象的各種變量于操作程序之中，解決了心理學(xué)中長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人格研究只作描述和講解的困境。這種探討使他運(yùn)用客觀觀察、主觀問(wèn)卷等方法，在具有一定的客觀性上，直接從量上了解和研究個(gè)體本身的行為特點(diǎn)，以區(qū)分人與人之間的人格差異。他用紙-筆測(cè)驗(yàn)對(duì)支配-順從和價(jià)值類型的測(cè)試，至今仍被廣泛使用。

他還創(chuàng)立了動(dòng)機(jī)功能的獨(dú)立理論，并率先擺脫精神分析論者病態(tài)取向而企圖建立常態(tài)人格理論。奧爾波特的人格理論也遭到了不少批評(píng)。這常常被人指責(zé)為不科學(xué)。一切科學(xué)都有必須尋求普遍規(guī)律，用一般概括的方法，而奧爾波特的人格理論則強(qiáng)調(diào)具體的個(gè)體研究，探討個(gè)別例子。它又不易于進(jìn)行實(shí)證性研究。它還被批評(píng)為割裂了人類與動(dòng)物、兒童與成人、正常人與非正常人之間的聯(lián)系。還被指責(zé)為以損失潛意識(shí)心理為代價(jià)而過(guò)分注重有意識(shí)的心理，以損失外部原因?yàn)榇鷥r(jià)而過(guò)分注重行為的內(nèi)部原因。它受到抨擊最激烈的要領(lǐng)是"機(jī)能性自主"。"機(jī)能性自主"否認(rèn)早期經(jīng)驗(yàn)與人格發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為動(dòng)機(jī)只與現(xiàn)實(shí)有關(guān)而與過(guò)去無(wú)關(guān)。這樣的說(shuō)法未免言過(guò)其實(shí)。還有人批評(píng)該人格理論總的來(lái)看，未能對(duì)人格的動(dòng)態(tài)作出具體的說(shuō)明，只對(duì)人格的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)的描述。1