[科普中國]-佛教建筑

佛教建筑是與佛教活動(dòng)相關(guān)的建筑。如佛教寺院、塔、經(jīng)幢及石窟寺等。佛教在兩漢之際傳人中國,其建筑發(fā)展在南北朝至隋唐的四五百年間達(dá)到高峰。宋、遼、金時(shí)期有所衰落。元代以后,尤其明、清時(shí)期石窟寺及塔已較少營建,寺廟方面主要是喇嘛教寺廟建筑有較多發(fā)展。1

概述佛教最早是沿著古絲綢之路傳入的，絲綢之路既是一條古代的貿(mào)易通道，同時(shí)也是一條文化交流之道，所以中國早期的石窟寺也隨著佛教的流布出現(xiàn)在這條古道的沿途。石窟是開鑿在山崖壁上的石洞，是早期佛教建筑的一種形式。分布在中國從北到南廣大地區(qū)的佛教石窟寺，不僅記錄了中國佛教的發(fā)展歷史，這些石窟里大量的壁畫、雕塑以及其他文物還反映了中國古代的藝術(shù)與文化。

知名佛教建筑佛教建筑主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規(guī)模極為宏大。

東南亞諸國均有同類建筑。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚(yáng)崖壁大佛像，都是聞名于世界的佛教建筑。

中國佛教建筑是隨著佛教傳入而發(fā)展起來的。最古老的佛教建筑為石窟寺，系根據(jù)古印度佛教造型藝術(shù)，結(jié)合中國傳統(tǒng)的形式建筑的。中國的佛教石窟為數(shù)甚多，其中敦煌、云岡、龍門尤為著名。中國佛塔的建筑，起源甚早，現(xiàn)存的上海龍華寺塔和蘇州報(bào)恩寺塔，相傳都是三國時(shí)代創(chuàng)建而經(jīng)后人重修的。

原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，后發(fā)展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環(huán)套在剎身）。傳入中國后，結(jié)合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建筑?，F(xiàn)存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色；二是另式擴(kuò)要采取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結(jié)構(gòu)有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建筑，與漢族地區(qū)略有不同。一般都有龐大的建筑群所有建筑體現(xiàn)了藏族古建筑藝術(shù)的鮮明特色和漢藏文化融合的風(fēng)格。北京的雍和宮，拉薩的布達(dá)拉宮，承德的外八廟等是這種建筑的典型。日本的東本愿寺，朝鮮的佛國寺都采用木結(jié)構(gòu)的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。

重要實(shí)例河北正定隆興寺是現(xiàn)存宋朝佛寺建筑總體布局的一個(gè)重要實(shí)例，山門內(nèi)一長方形院子，鐘樓、鼓樓分列左右，中間大覺六師殿已毀，但尚存遺址。北進(jìn)為摩尼殿，有左右配殿，構(gòu)成另一個(gè)縱長形的院落，再向北進(jìn)入第二道門內(nèi)，就是主要建筑佛香閣和其前西側(cè)的轉(zhuǎn)輪藏殿和慈氏閣，其與其他次要的樓、閣、殿、亭等所構(gòu)成的形式瑰偉的空間組合，也是整個(gè)佛寺建筑群的高潮。還有一座彌陀殿位于寺后。佛香閣和彌陀殿都是采用三殿并列的制度。全寺建筑依著中軸線作縱深布置，自外而內(nèi)，殿宇重疊、院落互變、高低錯(cuò)落、主次分明。佛香閣現(xiàn)高約33米、三層、歇山頂，上兩層皆為重檐，并有平坐。重建于1940年左右。閣內(nèi)所供四十二手觀音像，高24米，為北宋開寶四年(971)建閣時(shí)所鑄，為中國現(xiàn)今留存的最大的銅像。轉(zhuǎn)輪藏殿與慈氏閣都為二層，重檐歇山頂。大小相同，但結(jié)構(gòu)各異。寺內(nèi)其余配殿都是單層。這種以高閣為全寺中心的布局方法，反映了唐中葉以后供奉高大的佛像而使主要建筑不得不向多層發(fā)展、陪襯的次要建筑也隨之增高的特點(diǎn)。摩尼殿建于北宋皇祐四年(1052)，殿基近方形，四面正中各出抱廈。殿身厚墻圍繞，僅抱廈正面開門窗。此殿外觀別致，重檐歇山頂，抱廈為歇山頂而以山面向前，與傳世的宋代繪畫極類似。河北薊縣獨(dú)樂寺重建于遼統(tǒng)和二年(984)，現(xiàn)存的山門和觀音閣都是遼代原物，原來兩者之間有回廊環(huán)繞，現(xiàn)不存在。山門面闊三間，單檐廡殿頂。臺(tái)基低矮，斗栱雄大，出檐深遠(yuǎn)，內(nèi)部不用天花，斗栱、梁、檁等構(gòu)件顯露可見，裝飾效果顯著。觀音閣、三層高，但外觀僅為兩層，中間是暗層，閣中置一座高16米的遼塑十一面觀音像，是現(xiàn)存中國古代最大的塑像，該像直通三層，閣內(nèi)有一空井以容納像身。閣的上下兩層間的暗層就是平坐結(jié)構(gòu)和下層屋檐所占的空間。上下各層的柱子不直接貫通，而是上層柱插在下層柱頭斗栱上的“叉柱造”。上下兩層空井的形狀不同，有助于防止空井的構(gòu)架變形，加強(qiáng)了整個(gè)閣結(jié)構(gòu)的剛性，而空井又是容納佛像的空間，做到了結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一。另外，還利用下昂和華栱出挑相等而高度不同的特點(diǎn)來調(diào)整屋頂坡度，這是唐以來單層與多層建筑常用的方法。閣的外形兼有唐朝雄健和宋朝柔和的特色，是遼代建筑的一個(gè)重要實(shí)例。

留存至今的還有山西大同的華嚴(yán)寺和善化寺，也都是遼、金建筑的重要作品。華嚴(yán)寺現(xiàn)分上、下寺，其中上寺的大殿重建于金天眷三年(1140)，是至今已發(fā)現(xiàn)的古代單檐木建筑中體型最大的一座，下寺的薄伽教藏殿建于遼重熙七年(1038)，內(nèi)部沿墻排列藏經(jīng)的壁櫥三十八間，仿重樓式樣，分上下二層，在后窗處中斷而做成天宮樓閣五間，飛越窗上，以環(huán)橋與左右櫥相連接，忠實(shí)地反映了遼代建筑的風(fēng)格，也是遼代小木作的重要遺物。而大殿的柱網(wǎng)平面和“金廂斗底槽”的形式相近似，內(nèi)外柱同高，其上用明袱、草袱兩套屋架，與五臺(tái)山佛光寺大殿相類似，可以證明遼代建筑直接繼承唐代建筑的風(fēng)格。善化寺大雄寶殿建于遼，普賢閣、三圣殿和山門則是金代遺物。該寺殿宇高大、院落開闊，為現(xiàn)存遼金佛寺中規(guī)模最大的一處，同時(shí)這些建筑的平面、結(jié)構(gòu)、造型各具特點(diǎn)，是研究遼、金建筑嬗遞變化的重要資料。

宋代建筑的總體布局和唐朝不同，它是沿著軸線排列成若干四合院的組群布局，加強(qiáng)了縱深發(fā)展，如正定隆興寺。另外一些組群的主要建筑已不是由縱深的二、三座殿閣所組成，而是四周以較低的建筑，擁簇中央高聳的殿閣，成為一個(gè)整體，如宋畫《明皇避暑圖》、《滕王閣圖》和《黃鶴樓圖》都是如此。這時(shí)四合院的回廊已不在轉(zhuǎn)角處加建亭閣，而在中軸部分的左右建造若干高低錯(cuò)落的樓閣亭臺(tái)，使整個(gè)組群的形象不陷于單調(diào)。此外，與縱深布局相結(jié)合，在主要殿堂的左右往往以挾屋與配殿烘托中央主體建筑的重要性。從這些資料中還可以看到組群的每一座建筑物的位置、大小、高低與平坐、腰檐、屋頂?shù)人M合的輪廓及各部分的相互關(guān)系都經(jīng)過精心處理，并且善于利用地形，饒有園林趣味。

一般布局佛教起源于古印度，東漢永平年間傳入中國。傳入之初，寺院建筑參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂。晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，塔被移于寺外。寺院主要殿堂比較規(guī)范，依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧殿或藏經(jīng)樓、方丈室等。東側(cè)有僧房、香積廚、齋堂、職事房、茶堂、延壽堂等。西側(cè)多為接待云游僧人的禪堂等。一些大寺院，門前還有放生池。俗話說：“天下名山僧占多”。許多寺院都在深山密林中，所以第一道門便稱“山門”，而三、山音近，故此一般山門又由三道門組成，象征佛教的空門、無相門、無作門的“三解脫門”。天王殿內(nèi)，兩旁四大天王，中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，潭柘寺一副對(duì)聯(lián)寫道：大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。彌勒佛身后為韋馱將軍。韋馱為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護(hù)法神。韋馱背對(duì)彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護(hù)佛法。一般有兩種塑像：一是兩足平立，十指合掌，橫杵于兩腕間，表示該寺不接待外來云游僧人；二是左手握杵拄地，右手插腰，左腳略向前立，表示歡迎接待外來僧人（也有與此相反之說）。一般來說，看韋陀菩薩的韋陀杵的方向：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀杵拄在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。相傳在很久很久以前，彌勒佛和韋陀并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟，享受天下人的供奉。彌勒佛熱情隨和，笑臉常開，所以來的人非常多，香火也很旺盛，可是他生性什么都不在乎，丟三拉四，無法好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但卻成天板著個(gè)臉，太過嚴(yán)肅，搞得前來供拜的人越來越少，直至最后香火斷絕。佛祖在巡查天下香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就生出一計(jì)，將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)接待，笑迎八方客，而韋陀則作為寺院護(hù)法，鐵面無私，錙珠必較，負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作以后，廟里果然呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象大雄寶殿，供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。通常是三尊，稱“三世佛”，有“橫三世”與“豎三世”之分。此外，寺中常供奉的還有菩薩。天津獨(dú)樂寺，供奉的觀音達(dá)十六米。如此高大的泥塑立像，全國罕見。菩薩中，屬文殊、普賢、觀音、地藏菩薩最為著名，其道場分別在山西五臺(tái)山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山，這四山并稱我國四大佛教名山。河南洛陽白馬寺為中國佛教的“釋源”和“祖庭”。中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。

建筑風(fēng)格塔廟，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。唐代以后，佛塔多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺結(jié)構(gòu)。寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布局嚴(yán)謹(jǐn)。宋代時(shí)，禪宗興盛，形成了“伽藍(lán)七堂”制度，七堂指佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。規(guī)模較大的寺院還有講堂、禪堂、經(jīng)堂、塔、鐘樓等。建于山上的佛寺也依此而建。明清以來，佛寺建筑格局已成定式，一般在中軸線上由南向北依次分布著山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿是佛寺的主體建筑，東西兩側(cè)的配殿為鐘樓與鼓樓，伽藍(lán)殿與祖師堂，觀音殿與藥師殿相對(duì)應(yīng)。大的寺院有五百羅漢堂、佛塔等建筑。中軸線東側(cè)分布僧房、香積廚、齋堂、職事堂等，是寺內(nèi)僧人的起居生活區(qū)；現(xiàn)在寺院對(duì)外開放后，生活區(qū)一般都后移，或在寺院后側(cè)重建。中軸線西側(cè)主要為禪堂、接待室等，是前來掛單僧人修行之所，現(xiàn)在也基本上對(duì)外開放，有的辟為文物陳列室、佛經(jīng)流通處。

建筑特點(diǎn)佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影響的同時(shí)，很快就開始了中國化的過程。明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等組成的嚴(yán)格對(duì)稱的多進(jìn)院落形式。在主軸的最前方是山門——整個(gè)寺院的入口。山門內(nèi)左右兩側(cè)分設(shè)鐘、鼓樓。中央正對(duì)山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過天王殿，進(jìn)入第二個(gè)院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為“大雄寶殿”。正殿對(duì)于整個(gè)佛寺建筑群體是中心建筑物，它不論在建筑體積和質(zhì)量，都在其他單體建筑之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿后一進(jìn)院落，常建筑二層“藏經(jīng)樓”。另外，多在主軸院落兩側(cè)布置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌樓的廣濟(jì)寺等都屬于這種類型。小型的寺廟，一般只有一進(jìn)院落——進(jìn)山門迎面就是大殿，兩廂為僧房。佛寺建筑群組中常布置一系列附屬建筑，如山門前的牌坊、獅子雕刻、塔、幢、碑等。北京現(xiàn)存的佛塔都是磚石建造的。著名的有廣安門外遼代建造的天寧寺塔（斗栱密檐型）；阜成門內(nèi)元代建造的妙應(yīng)寺白塔（屠坡型）；阜成門明代修建的慈壽寺塔（斗栱密檐型）；大正覺寺金剛寶座塔（印度金剛寶座式）；臥佛寺在西山余脈聚寶山（壽安山）南麓，寺首創(chuàng)于唐貞觀年間（627—649年），原名兜率寺，或名壽安寺。清雍正十二年（1734年）改稱十方普覺寺。因寺內(nèi)有元至順元年——二年（1330—1331年）鑄造的一軀釋迦牟尼涅盤銅像，所以一般叫臥佛寺。

碧云寺在西山東麓，各組殿堂成階梯狀層層上升；始建于元代至順年間，初名碧云庵，明代正德年間（十六世紀(jì)初）擴(kuò)建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基礎(chǔ)上大規(guī)模擴(kuò)建。天寧寺塔在廣安門外，是國現(xiàn)存的密檐式磚塔中比較典型的一座。此塔隋代已有，現(xiàn)存的這座塔是遼代建的。喇嘛寺：喇嘛寺在國信奉喇嘛教的是蒙、藏兩個(gè)兄弟民族，所以喇嘛寺的建筑也因宗教內(nèi)容的特點(diǎn)和民族的特點(diǎn)而和佛寺有所不同。北京的喇嘛教建筑是從元代開始出現(xiàn)的。喇嘛教建筑一般有兩種形式，一種是和佛寺相近的宮室式木建筑；另一種是屬于碉房式的砧石建筑。北京的雍和宮和東、西黃寺都屬于前者，只有頤和園后山的一組喇嘛寺是碉房式的。木建筑的喇嘛寺仍舊采用了四合院式布局，寺廟前半部的山門、天王殿、大殿，都和佛寺差不多。但大殿以后的部分常有高大而雄偉的建筑，在布局上也有所變化；例如雍和宮的后部采用三殿并列的制度，用復(fù)道將高大的萬福閣和兩側(cè)的永康閣、延寧閣連接起來，氣勢十分壯麗。喇嘛教的塔不同于佛塔。它是由印度的屠坡演化而來的。中國的喇嘛塔也有用為僧侶墳?zāi)沟模ㄖ谒聫R中的喇嘛塔，卻和佛塔的作用相同。

建筑格局伽藍(lán)七殿：從北魏開始，寺院建筑在中國興盛起來，但是，印度神廟和佛寺建筑的模式并沒有被接受。寺，在中國原來就是漢代官署的名稱。相傳中國第一座古寺，東漢永平十年所建的白馬寺，就是用接待外國賓客的官署棗鴻臚寺改建的。中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來。這是因?yàn)樵诮ㄖ窬稚?，支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理，在這種文化一心理的指導(dǎo)下，必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，詞堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟，依然是平面方形，對(duì)稱穩(wěn)重，南北中軸線布局，構(gòu)成整飭嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢磅礴的建筑群體。

隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。當(dāng)時(shí)的寺院習(xí)稱“浮屠祠”，禮拜塔中舍利是當(dāng)時(shí)信徒巡禮的主要內(nèi)容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房。隋唐以后，造巨像成風(fēng)，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側(cè)。禪宗興起后，提倡“伽藍(lán)七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。明代以后，伽藍(lán)制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側(cè)主要是云會(huì)堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。山門一般有三個(gè)，象征“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式，殿內(nèi)左右分塑二金剛力士，守護(hù)佛法。 山門而后的天王殿，中供大肚彌勒，彌勒是釋迦的繼承人，稱為“未來佛”。彌勒像的左右分裂四大天王像，掌管東西南北四大部洲的山河大地，又稱為“四大金剛”。彌勒像的背后是護(hù)法神韋馱天尊。大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛，或釋迦佛或毗盧佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中釋迦佛、左東方藥師琉璃光如來、右西方極樂世界阿彌陀佛）或三身佛（法身、報(bào)身、化身）。主尊兩側(cè)，常有左右脅侍，即老“迦葉”、少“阿難”，或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內(nèi)東西兩側(cè)面，多塑十八羅漢像或二十諸天。佛去背后多塑一堂“海島觀音”。法堂是演說佛法、皈戒集會(huì)之處，是寺中僅次于大殿的主要建筑。最后是藏經(jīng)樓，珍藏佛經(jīng)的地方。大雄寶殿兩旁的東西配殿，西為伽藍(lán)殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右給孤獨(dú)長者。兩側(cè)常供十八位伽藍(lán)神。東為祖師殿，多供奉達(dá)摩或當(dāng)寺開山祖師。其它尚有庫房、客房、廚房、浴室等等，分布四周。此外，園林式建筑格局的佛寺也較普遍。以寺為主，或包以園林，或附綴園林，或穿插園林。與寺廟均衡、對(duì)稱、封閉相反，園林的配置則追摹自然，靈活多變，園林中水澗溪流，似源頭無盡；曲徑通幽，柳暗花明，似境界無窮。這兩種相反的藝術(shù)格局構(gòu)成了中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又有自然情趣、意境層深的欣賞。如蘇州的靈巖寺、杭州的靈隱寺、夫臺(tái)山國清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝圣寺、湖北當(dāng)陽玉泉寺、成都文殊院等等，都屬于此類格局。

建筑藝術(shù)提起新疆，映現(xiàn)在人們腦海中的是能歌善舞的維吾爾族姑娘、甘甜可口的哈密瓜和廣袤無垠的戈壁沙漠，凡到過新疆的人都知道這里是我國穆斯林最集中的地區(qū)，世世代代居住在這里的維吾爾人、哈薩克人都是虔誠的伊斯蘭教徒，隨處可見的清真寺會(huì)使人產(chǎn)生一種身在中東阿拉伯世界的感覺。但你可知道早在一千多年前，這里的居民都是清一色的佛教徒，并且創(chuàng)造出了令世人矚目的佛教石窟藝術(shù)，只是到了公元十一、二世紀(jì)以后，隨著伊斯蘭教勢力的逐漸滲入，佛教才在當(dāng)?shù)貪u趨衰亡直至最終退出歷史舞臺(tái)。石窟是指開鑿在河畔山崖上的佛教寺院，其性質(zhì)如同地面建筑的寺廟，關(guān)于為何要到荒山野嶺開鑿石窟的原因，目前學(xué)術(shù)界還存在多種看法，共同的認(rèn)識(shí)是石窟可以長久保存，正如唐代高僧道宣《集神州三寶感通錄》所載：“以國城寺塔終非永固，古來帝宮終逢煨燼，若依立之，效尤斯及……，乃顧眄山宇，可以終天……”于是在“州南百里崖中大造形象”。千余年來的風(fēng)風(fēng)雨雨也印證了這一事實(shí)，曾經(jīng)輝煌一時(shí)秦宮漢闕、名寺圣殿留給后人的不過是考古學(xué)家從廢墟中發(fā)掘出來的殘磚碎瓦而已，只有那些遠(yuǎn)離繁華都市與戰(zhàn)火紛擾的石窟得以保存為一片凈土，蔚為壯觀的雕塑與精美絕倫的壁畫為我們展現(xiàn)出歷史的原貌，因此，以敦煌為代表的石窟藝術(shù)被世人譽(yù)為佛教文化寶庫是當(dāng)之無愧的！作為佛教文化表現(xiàn)形式之一的石窟藝術(shù)起源于古代印度，隨著佛教的傳播于公元三世紀(jì)左右經(jīng)中亞傳入我國新疆地區(qū)，并以此為據(jù)點(diǎn)逐漸東傳，于公元五－八世紀(jì)在中原各地盛極一時(shí)?？梢哉f，新疆是佛教系統(tǒng)地傳入中國的第一站，并擁有我國時(shí)代最早、規(guī)模最大、位置最西的大型石窟群，聞名于世的敦煌莫高窟、云岡石窟的早期洞窟受到新疆石窟佛教藝術(shù)的強(qiáng)烈影響，因此，探討中國石窟的淵源和藝術(shù)傳承就必須深入了解新疆石窟。新疆地區(qū)的石窟主要分布在自喀什向東的塔里木盆地北沿路線上，目前發(fā)現(xiàn)石窟遺跡的有4個(gè)地區(qū)，由西向東依次為古疏勒區(qū)（今喀什）、古龜茲區(qū)（今庫車、拜城）、古焉耆區(qū)（今焉耆）和古高昌區(qū)（今吐魯番）。從建筑形制上來看，新疆石窟比較多的發(fā)現(xiàn)有中心柱式塔廟窟、塑立大型佛像的大像窟、供僧人日常起居的僧房窟、供僧人修禪打坐的禪窟以及不同形制洞窟組成的洞窟組合，也有少量的禪窟群。5世紀(jì)以后，方形佛殿窟數(shù)量增多，還出現(xiàn)了中央設(shè)壇立像的佛壇窟。焉耆、吐魯番一帶常有在洞窟前接砌土坯前廓或完全用土坯砌筑的洞窟。這些不同形制的洞窟中常繪有壁畫，原先多數(shù)還有塑像（現(xiàn)絕大多數(shù)已毀）。6世紀(jì)以前的繪塑內(nèi)容主要是反映小乘佛教題材的釋迦牟尼、交足彌勒菩薩和表現(xiàn)釋迦的本生、佛傳、因緣故事。6世紀(jì)出現(xiàn)了具有大乘性質(zhì)的千佛。8世紀(jì)以后，中原北方地區(qū)盛行凈土經(jīng)變及一些密教形象傳播到本地區(qū)，壁畫布局和繪畫技法也較顯著地受到中原地區(qū)的影響。

概括而言，新疆石窟可劃分出三種藝術(shù)風(fēng)格：其一為“龜茲風(fēng)”，以克孜爾石窟為典型代表，主要見于古龜茲國境內(nèi)，具體特征為塔廟窟、大像窟和側(cè)道式僧房窟多見，壁畫題材多為反映小乘“唯禮釋迦”性質(zhì)的本生、佛傳和因緣故事，券頂壁畫布局常采用菱格構(gòu)圖形式，畫法上大量運(yùn)用“西域式”暈染。此類石窟時(shí)代最早，為佛教初傳中國與當(dāng)?shù)孛褡逦幕诤系漠a(chǎn)物，實(shí)為中國佛教石窟藝術(shù)之濫觴，對(duì)河西及中原地區(qū)開窟造像的出現(xiàn)產(chǎn)生了直接的影響，對(duì)于研究佛教由西向東傳播及石窟造像淵流具有舉足輕重的意義。其二為“漢風(fēng)”，顧名思義為中國內(nèi)地的藝術(shù)形式，具有代表性的是庫木吐拉石窟及新發(fā)現(xiàn)的阿艾石窟，這批洞窟的時(shí)代晚于“龜茲風(fēng)”石窟，它是佛教在中原地區(qū)發(fā)展成熟以后，隨著唐王朝對(duì)西域統(tǒng)治力度的加強(qiáng)，安西大都護(hù)府駐防龜茲，大批漢人和漢僧入居西域而帶來的內(nèi)地佛教藝術(shù)形式，壁畫的題材為敦煌等地流行的反映大乘凈土思想的內(nèi)容，裝飾圖案也為唐代所習(xí)見的各式花卉、卷草及云朵紋?！皾h風(fēng)”窟是佛教由東向西回傳的重要例證。

美學(xué)特征中國的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會(huì)了中國宮殿建筑的美學(xué)特征，在時(shí)間進(jìn)程和空間的形式上都具有共同的特征：屋頂?shù)男螤詈脱b飾占重要地位，屋頂?shù)那€和微翹的飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺(tái)基，主次分明，升降有致，加上嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)布局使整個(gè)建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚，行觀其間，不難體驗(yàn)到強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的流動(dòng)美?；譃槠胀ɑc高級(jí)基座；以顯示建筑寺廟的等級(jí)和風(fēng)格。普通基座一般用在天王殿，隨著院落的進(jìn)深，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座，人們常稱為須彌座，須彌是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄寶殿置于須彌座上，借助于臺(tái)基高隆的地勢，周圍建筑群體的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴(yán)。 開間，平面組合中的佛寺院落大多數(shù)開間都是單數(shù)，這也是中國古代以單數(shù)為吉祥。開間越多，等級(jí)越高，如大雄寶殿用九、五開間，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進(jìn)深，開間與進(jìn)深形成一定的比例關(guān)系，使整體建筑取得和諧統(tǒng)一的效果。屋頂，寺院建筑的體身部分，體型都顯得龐大笨拙，但在屋頂上卻利用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)?，廡殿、歇山屋頂又有單據(jù)和重檐兩種。飛檐，又使屋頂上獨(dú)具風(fēng)韻，那彎曲的屋面，向外和向上探伸起翹的屋角，使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動(dòng)而輕巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋頂?shù)娘w脊都是彎曲的，彼此相形相映，構(gòu)成中國古典別具一格的屋頂造型。琉璃瓦飾，建筑屋頂?shù)恼埂⒋辜埂㈤芙巧现糜卸喾N琉璃瓦飾，如正脊與垂脊相交處的大吻，因它有張牙舞爪欲將正脊吞下之勢，故又稱“吞脊獸”。大吻產(chǎn)生于漢代，稱鴟尾。最早的鴟尾呈魚尾形，鴟是大海中的鯨，佛經(jīng)上說它是雨神的座物，能滅火，故造魚形以厭勝。檐角上常排列一隊(duì)有趣的小獸，小獸的大小多少視寺廟宮殿的等級(jí)而定。最高等級(jí)共有十個(gè)，其順序是：由一個(gè)騎鳳的仙人領(lǐng)頭，后為龍鳳、獅子、天馬、海馬、狡猊、押魚、懈豸、斗牛、行什。這些排列的小獸，或象征吉祥安定，能滅火消災(zāi)，或是正義公道的化身，能剪除邪惡。這些造型精美，神態(tài)各異的小獸，具有很強(qiáng)的裝飾性，“使本來極無趣笨拙的實(shí)際部分；成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕”（梁思成語）。

審美感受我們游歷大江南北，縱觀這些巍峨壯觀、千姿百態(tài)的宏偉建筑，我們會(huì)有一些感悟：

第一是自然風(fēng)光之美。佛教寺廟多建在風(fēng)景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥語花香，曲徑通幽，使大自然的動(dòng)靜在這兒和諧共存。在這里能領(lǐng)略到大自然之美，能激發(fā)我們對(duì)祖國大好河山的無比熱愛之情。第二是人文景觀之美。名山勝景之中的寺廟，是人們思想智慧、勞動(dòng)創(chuàng)造的人文經(jīng)典。佛教建筑特有的線條和色彩極富形式美，比如掩映于山林之中的寺院以及塔剎，在線條上，往往打破了山巒起伏與綠波伸延的節(jié)奏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片寺院往往成為線條延伸的一個(gè)暫停點(diǎn)，高聳的塔剎又突兀打破藍(lán)天與綠山的分界線，使畫面產(chǎn)生了變化，富有節(jié)奏感和韻律美。在色彩上，寺院屋頂、屋檐往往鑲以暖色的琉璃瓦，再配以土紅色的門欄窗欞，塔剎或以青磚，或以紅磚，或是木構(gòu)而涂以紅色，與整個(gè)山林和諧共榮，相得益彰，真是：“動(dòng)人春色無須多，萬綠叢中一點(diǎn)紅。”無論是精心布局，還是巧妙構(gòu)思；無論是建樓修閣，還是造佛塑像；無論是晨鐘暮鼓，還是經(jīng)文書畫，一切都把人文的關(guān)懷、人文的元素自然流暢地組合在一起，充滿了歷史文化的美感。加上這些人文景觀與自然景觀的交相輝映，給人以天上人間的快樂感受。

第三是精神享受之美。佛教宣揚(yáng)轉(zhuǎn)世輪回的善惡因果之說，其目的是“神道設(shè)教，戒惡揚(yáng)善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。在精神上有著博大之美。例如它超出塵世，站在宇宙的角度來看待人間萬象，雖有些玄虛，但其胸懷是博大的。再如它認(rèn)為最高精神境界是“四大皆空”，沒有自我、私欲、爭名奪利之苦，雖有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)之弊，但其精神是高尚的。佛教更多的是人生哲學(xué)、道德、情感等泛神論的東西，開悟靈性、凈化人心、修養(yǎng)道德、樂行善施，與現(xiàn)實(shí)比較貼近，突出的表現(xiàn)為寬容、仁厚、理智、通達(dá)、和平、信義。這種傳統(tǒng)的精神之美，對(duì)人們陶冶性情、加強(qiáng)修養(yǎng)有積極意義。

總之，人們擁有宗教式情感,宗教旅游成為他們的情感寄托，越來越受青睞。我國佛教建筑大多與美麗山水相結(jié)合，很多佛寺廟宇都是3A級(jí)以上旅游景區(qū)，自然風(fēng)景秀美，建筑風(fēng)格多樣，文化底蘊(yùn)深厚，這正是吸引成千上萬游客的重要旅游資源。我們要?dú)v史地辯證地看待宗教及宗教文化場所，以尊重歷史、尊重文化的心態(tài)來領(lǐng)略宗教建筑和人物的神韻與風(fēng)采。充分挖掘旅游文化資源，大力發(fā)展文化旅游，并引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)、欣賞佛教建筑，通過旅游引導(dǎo)宗教文化在社會(huì)和群眾中發(fā)揮積極作用。

本詞條內(nèi)容貢獻(xiàn)者為:

陳紅 - 副教授 - 西南大學(xué)