[科普中國]-道德教育

對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內(nèi)容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。中國社會主義時期實施社會主義和共產(chǎn)主義道德教育。

概念道德活動的重要形式之一。指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為準(zhǔn)則，履行對社會和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在品質(zhì)的重要條件之一。 在多數(shù)國家的學(xué)校德育限指道德教育，我國學(xué)校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實為社會意識教育。政治教育指形成學(xué)生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學(xué)生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進學(xué)生道德發(fā)展的教育。

教程

比較完整的道德教育過程，一般包括提高認識、陶冶情感、鍛煉意志、確立信念和培養(yǎng)行為習(xí)慣等主要環(huán)節(jié)。與通常的知識教育相比較，道德教育具有廣融性、同時性、多端性、重復(fù)性、強烈實踐性和漸進性等主要特點。確定道德教育的方法和手段，主要是根據(jù)道德品質(zhì)形成的特點和受教育者的實際狀況，一般采取正面疏導(dǎo)的方針，實行傳授道德知識和總結(jié)受教育者的道德生活經(jīng)驗相結(jié)合，個人示范和集體影響相結(jié)合，榜樣激勵和輿論揚抑相結(jié)合的方法。

社會主義社會的道德教育，主要是培養(yǎng)人民的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，提高人民的歷史主動性，推動社會秩序和社會風(fēng)氣的不斷改善。它既從現(xiàn)實經(jīng)濟政治關(guān)系的實際需要和可能出發(fā)，又著眼于人民道德境界的不斷升華。它不僅注重清除一切舊道德的消極殘余和影響，積極配合和保證政治、法律、知識、審美等方面的教育，而且更注重于培養(yǎng)人民的社會責(zé)任感和道德選擇能力。1

分類類型從類型劃分的角度說，德育即培養(yǎng)學(xué)生在私人生活、國家與社會公共生活、職業(yè)生活中的道德意識，以及合乎私德、國民公德與社會公德、職業(yè)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。

德育包括私德、公德和職業(yè)道德教育。私德教育即培養(yǎng)學(xué)生的私人生活的道德意識及行為習(xí)慣；公德教育即培養(yǎng)學(xué)生的國家與社會公共生活的道德意識及符合國民公德和社會公德的行為習(xí)慣；職業(yè)道德教育即培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)生活的道德意識及合乎職業(yè)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。

層次從層次劃分的角度說，德育即對學(xué)生進行道德理想、道德原則、道德規(guī)則的教育，激勵學(xué)生的高尚行為，指導(dǎo)學(xué)生的正確行為，約束學(xué)生的不良行為。

德育包含理想、原則、規(guī)則層次的道德教育。道德理想教育即運用道德倡議形式激勵學(xué)生的高尚行為；道德原則教育即運用道德指令或道德倡議形式指導(dǎo)學(xué)生的正確行為；道德規(guī)則教育即運用道德禁令或道德指令形式約束學(xué)生的不良行為。

任務(wù)從德育任務(wù)的角度說，德育包括發(fā)展學(xué)生的道德認識、陶冶學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣等三個相互聯(lián)系的方面。當(dāng)代學(xué)校德育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對一定的事件或行為進行對與錯、當(dāng)與不當(dāng)?shù)呐袛嗟哪芰Γ坏赖旅舾行约疵翡J地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。

社會主義道德教育系統(tǒng)的思想政治教育的一個重要內(nèi)容。道德是一定社會調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。我們所說的道德教育，是指社會主義道德教育和共產(chǎn)主義道德教育。這兩方面都是共產(chǎn)主義思想教育的重要內(nèi)容，都是以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)的。兩者相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是共產(chǎn)主義道德教育的兩個層次。進行道德教育，就是通過對受教育者進行倫理道德知識的灌輸，把社會主義和共產(chǎn)主義道德觀念、道德原則變成人們普遍遵循的道德風(fēng)尚和道德習(xí)慣，提高全社會的道德水平。社會主義道德觀念和原則是社會主義初級階級社會關(guān)系的基本特點的反映。在現(xiàn)階段，我國普遍實行社會主義道德，教育的基本內(nèi)容就是要求干部、黨員和群眾要樹立全心全意為人民服務(wù)的思想；正確認識和處理國家、集體和個人三者的利益關(guān)系；正確認識和處理社會主義條件下人與人、個人與社會之間的關(guān)系；正確認識和處理戀愛、婚姻和家庭關(guān)系；正確認識和遵循社會主義民主和法制；愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。在進行社會主義道德教育的同時，必須認真提倡共產(chǎn)主義道德教育，即克己奉公、助人為樂、毫不利己、專門利人，提倡大公無私的共產(chǎn)主義奉獻精神。

注意事項在進行道德教育時應(yīng)注意：(1)從實際出發(fā)，對黨員、干部和群眾分別提出不同的要求，既鼓勵先進，又照顧多數(shù)。把在全社會普遍實行社會主義道德教育同認真提倡共產(chǎn)主義道德結(jié)合起來，以使道德教育既有廣泛的社會基礎(chǔ)，又有先進的目標(biāo)和方向。(2)要研究道德教育的基本規(guī)律，采取科學(xué)的途徑和方法。道德教育的過程，大致包括道德意識的灌輸、道德感情的培養(yǎng)、道德意志的鍛煉、道德信念的確立和道德習(xí)慣的養(yǎng)成等環(huán)節(jié)。遵循這一規(guī)律，道德教育必須堅持理論與實際相結(jié)合、言傳與身教相結(jié)合、個別施教、循序漸進、正確教育為主等原則和方法。這樣才能取得好的教育效果。

傳統(tǒng)型道德教育我國古代，從春秋至明清，在以血緣為紐帶的宗法制度構(gòu)成的社會人際關(guān)系，以高度分散的自然經(jīng)濟和高度集中的政治專制統(tǒng)治這樣特定的社會歷史條件下，倫理道德思想逐步形成了自己的特點，并對中華民族的道德心理產(chǎn)生了深刻的影響。中國的傳統(tǒng)道德教育在漫長的歲月中，同樣形成了自己的特點。

《中庸》說：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！边@可以說是對中國傳統(tǒng)道德教育基本原則的高度概括。中國傳統(tǒng)道德教育的“教化”、“德教”是為了“生活之遷善”，目標(biāo)是現(xiàn)實的，而不是玄虛的；方法是注重實證的，而不是注重邏輯分析的；途徑是偏重于啟迪內(nèi)心的領(lǐng)悟而達到行為自覺的，而不是偏重于由外在實踐體驗而達到思想領(lǐng)悟的。因此，歸結(jié)起來說，中國傳統(tǒng)道德教育思想的基本特點表現(xiàn)在：一是“德教”與“修身”合一；二是“知道”與“躬行”合一；三是“言教”與“身教”合一。傳統(tǒng)道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然有重要的借鑒意義。理想道德人格是國民道德的一面鏡子。一個國家民眾普遍的道德精神面貌，直接決定一個國家的今天和明天。中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們在繼承中國傳統(tǒng)道德精神寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實社會生活中提高民眾的社會主義道德精神的境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

歷程1.現(xiàn)代德育的產(chǎn)生。西方現(xiàn)代道德教育產(chǎn)生于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，其代表人物是美國歷史上最具影響力的哲學(xué)家、教育家杜威先生。他認為，道德是一種解決社會問題的過程，而并非是固定、絕對的道德真理。因此，道德是兒童在實際生活過程中，在與他人的交往中發(fā)展起來的，而不是教出來的。早在20 世紀(jì)初，他就強烈批判傳統(tǒng)道德教育理念，主張道德教育應(yīng)通過各科教學(xué)進行，講求道德教育方法，遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律，且應(yīng)特別關(guān)注兒童的本能與沖動，兒童的智力判定，以及兒童的情感反應(yīng)。

2.現(xiàn)代德育的滯礙。第二次世界大戰(zhàn)給人們帶來了嚴(yán)重的破壞，其現(xiàn)代道德教育也陷入了滯礙狀態(tài)。戰(zhàn)爭表明，像德國、日本這樣肆意踐踏人類基本道德的國家，同樣也能夠制造出尖端的軍事武器，道德和道德教育在科技面前，顯得蒼白無力。在這種歷史背景下，迫使人們開始重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以為科技能夠解決一切社會問題，一改往日注重道德教育的傳統(tǒng)，代之以科技教育的興盛。

3.現(xiàn)代德育的復(fù)興?，F(xiàn)代道德教育的復(fù)興發(fā)生在20 世紀(jì)60 年代。由于第二次世界大戰(zhàn)后，西方各發(fā)達國家過于重視科技的發(fā)展而忽視了對國民的道德教育，致使到60 年代初的時候，西方資本主義國家在表面經(jīng)濟繁榮的情況下，產(chǎn)生了各種社會道德危機，如大學(xué)校園混亂、青少年犯罪、吸毒現(xiàn)象嚴(yán)重等等，于是一些有識之士認為，社會的混亂是學(xué)校教育不力的結(jié)果，學(xué)校的教育沒有在幫助青少年承擔(dān)社會責(zé)任、解決社會問題方面負起責(zé)任。在此背景下，越來越多的人呼吁政府和學(xué)校加強道德教育。至此，現(xiàn)代德育又重新開始復(fù)興。

4.現(xiàn)代德育的繁榮。鮑曼是當(dāng)代英國著名的社會學(xué)家，也是研究現(xiàn)代性問題的最著名的社會學(xué)理論家之一。他認為，現(xiàn)代性的核心特征之一就是對秩序的一種永無止境的建構(gòu)，“在現(xiàn)代性為自己設(shè)定的并且使得現(xiàn)代性成其為是的諸多不可能的任務(wù)中，秩序的任務(wù)———作為不可能之最，作為必然之最，實在地說，作為其他一切任務(wù)的原型凸現(xiàn)出來”。2

美國道德教育依法治教是美國教育管理一個突出的特點，與我國不同的是各個學(xué)校的“學(xué)生行為規(guī)范”不但是規(guī)范學(xué)生行為的一種行政教育的手段，而且還帶有了一定的法律效力。學(xué)校依照這些法規(guī)條款來教育和管理學(xué)生，家長配合學(xué)校教育、監(jiān)督學(xué)生的執(zhí)行情況。一般來講，學(xué)生行為規(guī)范，主要包括以下幾方面的內(nèi)容：第一，考勤及請假制度；第二，考場紀(jì)律；第三，課堂紀(jì)律要求；第四，著裝要求；第五，關(guān)于學(xué)生使用手機、BP機和收錄機等的要求；第六，性行為的要求；第七，各種被禁止的行為，如打架、幫派、抽煙、攜帶武器、偷竊等。行為規(guī)范中還明確了學(xué)生違反這些規(guī)定可能帶來的后果，例如，周六到學(xué)校上課、請家長、停課一周、轉(zhuǎn)學(xué)等。

在新學(xué)期開學(xué)初，學(xué)校要組織家長和學(xué)生學(xué)習(xí)“學(xué)生行為規(guī)范”，并和學(xué)生、家長簽訂一份落實“學(xué)生行為規(guī)范”的協(xié)議，一旦學(xué)生和家長在協(xié)議上簽字，表明學(xué)生和家長同意學(xué)校對學(xué)生的各項要求，并愿意承擔(dān)違反規(guī)定所帶來的后果。例如，“學(xué)生行為規(guī)范”中規(guī)定，學(xué)生不得攜帶任何的刀類、槍類物品到學(xué)校，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，不管你是否使用，只要是攜帶到了學(xué)校，按規(guī)定就要受到“轉(zhuǎn)學(xué)”的處分。由此可見，美國中學(xué)對學(xué)生的教育和管理并不是放任無度，而是有著嚴(yán)格的制度要求的。

從全國范圍來看，中小學(xué)的課程中沒有專門開設(shè)道德教育課。美國公立中學(xué)實行學(xué)分制，一般來講，學(xué)生在高中四年里修滿220左右的學(xué)分就可畢業(yè)，除英語、數(shù)學(xué)和體育三門課是國家規(guī)定所有學(xué)生必須修滿四年的課程外，其他的課程，學(xué)區(qū)或?qū)W校具有很大的自主權(quán)。學(xué)區(qū)或?qū)W校可以根據(jù)學(xué)生的需要程度開設(shè)不同的課程，學(xué)生在輔導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，根據(jù)自己的興趣、愛好、將來報考大學(xué)和所從事職業(yè)的要求、以及自己實際的學(xué)習(xí)水平，選擇不同的課程和同一課程不同水平的班級。每天6~7節(jié)課每個學(xué)生都會在不同的教室與不同的老師和同學(xué)度過，可能是同年級的同學(xué)，也可能是不同年級的同學(xué)，因此，學(xué)校沒有行政班，只有教學(xué)班；沒有班主任，只有輔導(dǎo)老師或顧問，因而，學(xué)校對學(xué)生基礎(chǔ)道德教育都是通過課堂教學(xué)、各種社團活動和社區(qū)活動來滲透完成的。

英國道德教育不開設(shè)道德課

英國中小學(xué)校里的道德教育不叫道德教育，而稱“個人的社會健康教育”，或稱“社會化過程”。目的是讓他們懂得平常做人的基本道理，如何自律以融入社會，成為社會的一分子。核心道德觀念有四：尊重生命、公平、誠實、守信。

英國人還有個觀念，即“道德是被感染的，而不是被教導(dǎo)的”。它體現(xiàn)在英國中小學(xué)的道德教育里，那就是不要求孩子們?nèi)ニ烙浻脖车赖聹?zhǔn)則，但是，要求孩子們從心靈深處、從日常生活中懂得和理解倫理道德。

英國學(xué)校一般不設(shè)專門的道德教育課，但開設(shè)包括佛教和道教在內(nèi)的各種世界主要宗教信仰課供選修。這門課被認為是對孩子品德和良知培養(yǎng)十分重要的一門課。

不僅如此，多數(shù)英國學(xué)校每周都組織班級討論，選取一些學(xué)校里或者社會上發(fā)生的事情，讓孩子們發(fā)表看法，共同討論，自己去領(lǐng)悟和判斷對錯與是非。集體游戲也是一種重要方式，讓孩子懂得顧及與體諒別人，懂得如何與同伴合作。英國學(xué)校還普遍鼓勵孩子飼養(yǎng)小動物，組織學(xué)生到敬老院陪老人聊天、為慈善組織募捐及參加其他公益或環(huán)保活動，培養(yǎng)孩子的愛心和社會交往能力。在英國教育工作者看來，誠實不是一種孤立的品德，而是與自重和尊重別人，與對生命和大自然的愛緊密地聯(lián)系在一起的。

不淡泊輸贏，但更要享受過程

老師并不是教學(xué)生去學(xué)老莊的超脫，淡泊輸贏結(jié)果；相反，英國學(xué)校里，“輸贏”二字總被掛在嘴上，因為各種比賽名目繁多，充滿學(xué)生的學(xué)校生活，但正因為比賽多，每個學(xué)生都有機會領(lǐng)略到老師所要傳達的信息：你會贏，但不會每次都是你贏，每個人都有贏的時候，也有輸?shù)臅r候，要緊的是享受參與的過程，去做自己想做的事。不少移居英國的中國移民感觸最深的是，英國人對人生的選擇往往是去做自己喜歡做的事情，即使這事兒不合潮流，也不時髦。

不要妨礙別人

英國的社會道德教育，還有一點令人印象至深，那就是從小教育小孩子要學(xué)會照顧自己，同時注意不要妨礙他人。這其實就是公德與私德的分水嶺，也有人稱為“對陌生人的道德要求”。

英國小學(xué)很重視培養(yǎng)孩子的獨立能力，個人清潔衛(wèi)生、學(xué)習(xí)用具收拾整齊等都在道德教育范圍之內(nèi)?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”西方其實有很相似但也許更為積極的說法：希望別人如何對待自己，就要照這樣對待別人。

英國社會的方方面面，到處滲透這一思維方式。就拿交規(guī)來說，為什么可見度良好時不能打開車尾霧燈?別人超車時為什么要把遠光燈改成近光燈?開車時如果考慮別人的處境，考慮可能會給別的道路使用者帶來的危險，也就意味著考慮自己行車的安全。一部英國交規(guī)，處處體現(xiàn)著這個并沒有明說的道理。[4]

最看重的是友好

在英國人的眼睛里，看一個人最重要的是他是不是友好，和他的職業(yè)、性別、收入、教育、私生活都無關(guān)。他們教育孩子從小要善待一切生命，包括動物、植物等。天氣好的時候，他們會帶孩子到農(nóng)場去看看大自然，或者在自家的花園。即使像螞蟻這樣的小生命，即使在夏天廚房爬滿了螞蟻的時候，他們的媽媽一邊消滅螞蟻，一邊告誡他們的孩子，絕對不能玩弄螞蟻，不能讓它們死得太痛苦。而且只要打一兩個就可以了，這樣其他的螞蟻會發(fā)出警報，讓其他的同伴不要到這里來了，或者把螞蟻捉到小瓶子里，然后拿到花園去放生。

有次孩子們養(yǎng)的金魚巴里死了，對一條養(yǎng)了快三年的金魚來說確實不容易了，每天欣賞搖滾樂能活那么久也該安享天年了。孩子的媽媽讓他們打電話告訴正在上班的爸爸這個壞消息，第二天還在附近的教堂舉辦了個簡短的葬禮。安格斯居然還夸張地做了個噩夢，說夢到巴里了，媽媽對他們解釋說，生命總有結(jié)束的時候，但是巴里活得很開心，因為大家都愛它。

最重要的品質(zhì)是勇氣

英國人給世界的印象就和法國作家儒勒·凡爾納的小說《八十天環(huán)游地球》中的主人公菲利亞·福格一樣，是個一板一眼、嚴(yán)格遵守規(guī)則的英國紳士。

一直以來，我們都認為，英國的教育一定也是循規(guī)蹈矩的。其實，現(xiàn)代的英國人非常注重培養(yǎng)孩子勇敢和堅忍的性格，他們深知勇氣是一個人主動進取的動力。

英國父母常常帶著自己的孩子去探險，深入到大自然中，在險惡的環(huán)境中生存，目的是十分明確的，就是為了鍛煉孩子的意志和勇敢精神，為今后的人生做好人格方面的準(zhǔn)備。

英國的家長認為，對孩子的嬌寵于孩子十分有害，所以家庭教育中特別注重對孩子獨立意識的培養(yǎng)。在孩子很小的時候，家長就會放手讓孩子嘗試去做生活中的各種事情，如自己吃飯、自己穿脫衣褲、自己整理房間等為自我服務(wù)的事情。

英國的私家車的擁有量是很高的，很多家庭都有自己的轎車，可以很方便地接送孩子上下學(xué)。但是，英國的家長們很少會開車接送孩子，他們都是讓孩子自己背著書包徒步或乘坐校車去學(xué)校。

英國人在公共汽車上遇到老人、殘疾人和孕婦都會主動讓座 。3

基本原則必須首先了解學(xué)生們到的發(fā)展的水平、階段。

必須在兒童中引起真正的道德沖突和意見不一。

要向兒童揭示出高于他一有發(fā)展程度一個階段的道德思維方。2