[科普中國]-科爾伯格道德發(fā)展階段理論

發(fā)展階段理論是道德認知發(fā)展論的理論核心。勞倫斯·科爾伯格自1958年在博士學(xué)位論文中對其作了首次闡釋后，不斷修正，直到1983年他把所有研究成果整理為三大文集時還在進行修改，可見其治學(xué)之嚴謹?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展研究，雖沿用皮亞杰的方法，但目的卻不像皮亞杰那樣旨在了解兒童對行為是非的道德判斷，而是借助道德兩難的問題情境，希望了解兒童作出行為是非道德判斷后如何說明其判斷的理由。

概述科爾伯格對道德發(fā)展的研究是從發(fā)展心理學(xué)的角度出發(fā)的。理論的思想淵源主要來自杜威和皮亞杰關(guān)于道德發(fā)展理論的觀點：①道德發(fā)展的核心是認知；②促進道德發(fā)展的因素是社會交往。主要運用道德兩難法，這也是論證他的三個水平六個階段道德發(fā)展模式的主要依據(jù)。

前習(xí)俗水平包括服從與懲罰定向和天真的利己主義階段。處在這級水平的兒童，往往根據(jù)行為的具體結(jié)果而非常規(guī)的道德準則或社會期望來判斷。

習(xí)俗水平包括好孩子和尊重權(quán)威與維護社會秩序定向階段。兒童已能理解維護家庭或社會期望的重要性，而不理會那些直接和表面的結(jié)果。

后習(xí)俗水平包括履行準則與守法和良好的道德定向階段。兒童力求對道德價值和原則做出自己的解釋，在評價時能超越普遍原則，考慮較多的是道德的本質(zhì)，而非具體道德準則。1

發(fā)展階段科爾伯格的研究目的不在于了解兒童對行為是非的認知行為表現(xiàn)，而在于探討兒童對道德判斷的內(nèi)在認知心理歷程?？茽柌癞敃r采用的道德兩難（moraldilemma）問題情境，是要兒童們對“海因茨題”（Heinz'sDilemma）的故事作出判斷并陳述自己判斷的理由。該故事大意為：“歐洲某地的一婦女海太太罹患嚴重癌癥，醫(yī)師診斷只有一種新制鐳錠藥物可治。海先生奔赴藥店時，店主將成本僅200美元的藥物，提高為2000美元。海先生為妻子久病已用盡所有積蓄，向親友借貸只能湊得1000美元。他懇求店主允許其先付此數(shù)取藥回去救他妻子一命，余款保證稍后補足。店主拒絕并稱賣藥目的只求賺錢，不考慮其他問題。海太太性命危在旦夕，海先生走投無路，就在當天夜間撬開藥店窗戶偷得藥物，救了妻子一命”。在這則故事之后，科爾伯格要被試回答：“你認為海先生偷藥救妻的行為對不對？如果說他對，為什么？如果說他錯，為什么？”

他三個水平六個階段理論主要觀點綜述如下：

前習(xí)俗水平這一水平上的兒童已能辨識有關(guān)是非好壞的社會準則和道德要求，但他是從行動的物質(zhì)后果或是能否引起快樂（如獎勵、懲罰、博取歡心等）的角度，或是從提出這些要求的人們的權(quán)威方面去理解這些要求的。這一水平包括兩個階段：

階段1

懲罰和服從的定向階段。行動的物質(zhì)后果決定這一行動的好壞，不理會這些后果所涉及的人的意義或價值。他們憑自己的水平作出避免懲罰和無條件服從權(quán)威的決定，而不考慮懲罰或權(quán)威背后的道德準則。在這個階段，兒童主要關(guān)心的是置身于苦惱和避免痛苦、自由限制和憂慮。這個階段相當于皮亞杰的“客觀責(zé)任感”。

階段2

工具性的相對主義的定向階段。正當?shù)男袆泳褪菨M足自己需要的行動，偶爾也包括滿足別人需要的行動。人際關(guān)系被看作猶如交易場中的關(guān)系。他們相互之間也有公正、對等和公平的因素，但往往是從物質(zhì)的、實用的途徑去對待。所謂對等，實際上就是“你對我好，我也就對你好”，談不上什么忠誠、感恩或公平合理。兒童一心想自己的需要，但也能體會到別人也有正當?shù)男枰?。從而，他有時愿意為滿足各個方面的需要以平等的方式去“作出妥協(xié)”。

習(xí)俗水平這一水平上的兒童已能理解維護自己的家庭、集體或國家的期望的重要性，而不理會那些直接的和表面的后果。兒童的態(tài)度不只是遵從個人的期望和社會的要求，而且是忠于這種要求，積極地維護和支持這種要求，并為它辯護。對與這種要求有關(guān)的個人和集體也一視同仁。這一水平也包括兩個階段：

階段1

人際關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的或（愿做一個）“好孩子”的定向階段。好的行為就是幫助別人、使別人愉快、受他人贊許的行為。這很大程度上是遵從一種老看法，即遵從大多數(shù)人的或是“慣常如此的”行為。皮亞杰的“主觀責(zé)任感”是在本階段出現(xiàn)的。

階段2

“法律與秩序”的定向階段。傾向于權(quán)威、法則來維護社會秩序。正當?shù)男袨榫褪强吮M厥職、尊重權(quán)威以及維護社會自身的安寧。兒童認識到社會秩序依賴個人樂于去“盡本分”和尊重適當建立的權(quán)威。

后習(xí)俗的、自主的或原則的水平在這一水平上，人們力求對正當而合適的道德價值和道德原則作出自己的解釋，而不管當局或權(quán)威人士如何支持這些原則，也不管他自己與這些集體的關(guān)系。這一水平也分為兩個階段：

階段1

社會契約的、墨守成法的定向階段。一般說來，這一階段帶有功利的意義。正當?shù)男袨楸豢醋魇桥c個人的一般權(quán)利有關(guān)的行為，被看作是為全社會所認可、其標準經(jīng)嚴格檢驗過的行為。這里可以清楚地看到個人價值和個人看法的相對性，同時相應(yīng)地強調(diào)為有影響的輿論而規(guī)定的那些準則。除了按規(guī)章和民主商定的以外，所謂權(quán)利，實際上就是個人的“價值”和“看法”。這樣就形成一種傾向于“法定的觀點”，所不同的是可以根據(jù)合理的社會功利的理由改變法律與秩序（不是像階段4那樣固定在法律與秩序上）。在法定范圍以外，雙方應(yīng)盡義務(wù)的約束因素即自由協(xié)議和口頭默契。這就是美國政府和憲法的“官方品德”。

階段2

普遍的倫理原則的定向階段。公正被看作是與自我選擇的倫理原則(要求在邏輯上全面、普遍和一致相符的、由良心作出的決斷），這些原則是抽象的、倫理的，如金箴（基督）、絕對命令（康德的）等；它們不是像圣經(jīng)上的“十誡”那樣的具體的道德準則。這些實質(zhì)上都是普遍的公正原則，人的權(quán)利的公平和對等原則，尊重全人類每個人的尊嚴的原則。2