[科普中國(guó)]-精神分析

釋義

弗洛伊德的理論可分為兩個(gè)時(shí)期，早期理論一般指他在1920年以前的精神分析理論。主要包括：

①意識(shí)和無(wú)意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可分為3個(gè)部分：意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)指?jìng)€(gè)人目前意識(shí)到的一切。前意識(shí)指雖非目前意識(shí)到的但可以通過(guò)回憶而變?yōu)橐庾R(shí)內(nèi)容的一切。無(wú)意識(shí)則指被壓抑而不能通過(guò)回憶再召喚到意識(shí)中的一切；這通常是不為社會(huì)規(guī)范所容的欲望。1

②壓抑和抵抗。人的某些本能欲望常常是不被社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等所容的。因此，欲望與規(guī)范就產(chǎn)生激烈的斗爭(zhēng)，往往是欲望遷就規(guī)范受到壓抑。由于壓抑的無(wú)意識(shí)欲望不能闖進(jìn)意識(shí)域里來(lái)，患者難以聯(lián)想起自己的隱私這種現(xiàn)象，弗氏稱為抵抗或抗拒。

③泛性論。一個(gè)人從出生到衰老，一切行為動(dòng)機(jī)，都有性的色彩，都受性本能沖動(dòng)的支配。神經(jīng)癥的產(chǎn)生，就是由于性本能沖動(dòng)受到壓抑而得不到滿足的結(jié)果。精神分析理論指出，在性的后面有一種潛力，這種潛力常驅(qū)使人去追求快感。這種潛力被叫做力比多，又稱性力。里比多的發(fā)展分為：口腔期、肛門期、性器期、潛伏期及生殖期等。2

④快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。人的行為受本能的支配，但同時(shí)又要受現(xiàn)實(shí)的限制。因此，人的心理也就有兩種系統(tǒng)，每種系統(tǒng)各受特殊的原則支配。第一種系統(tǒng)受快樂原則的支配，形成于嬰兒期；第二種系統(tǒng)除受快樂原則支配以外，還受現(xiàn)實(shí)原則支配，形成于嬰兒期以后。

1920年以后，弗洛伊德對(duì)他的理論開始作了一些比較大的修正。形成了他的后期理論。主要包括：

①生存本能和死亡本能。弗洛伊德認(rèn)為性本能和自我本能雖然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生長(zhǎng)和增進(jìn)。因此，他把它們聯(lián)成一體，稱為生存本能。為了與生存本能形成兩極性，于是他又假設(shè)了一個(gè)死亡本能。死亡本能不是表現(xiàn)為一種求死的欲望，而是表現(xiàn)為一種自殺的欲望。當(dāng)它向外表現(xiàn)時(shí)，它就成為破壞、征服的動(dòng)力，表現(xiàn)為侵略的傾向。但當(dāng)向外界的侵略受到挫折時(shí)，它往往退回到自我，成為一種自殺的傾向，這種傾向的活動(dòng)范圍很廣泛，不限于殺人和自殺，還包括自我譴責(zé)、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及權(quán)威的反抗等。

②精神結(jié)構(gòu)理論。在無(wú)意識(shí)概念的基礎(chǔ)上，他還提出了人的精神是由本我、自我和超我組成的。最原始的本我是與生俱來(lái)的，是無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，由先天的本能、基本欲望所組成，是同肉體聯(lián)系著的。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，它處在本我和外部之間，它與本我不同，是根據(jù)外部世界的需要來(lái)活動(dòng)的，所謂超我，就是"道德化了的自我"。它包括兩個(gè)方面：一方面就是通常所講的良心；另一方面就是自我理想。超我的主要職能在于指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。在正常情況下，本我、自我和超我是處于一種相對(duì)平衡狀態(tài)中的。如果這種平衡關(guān)系遭到破壞，即會(huì)產(chǎn)生精神病。弗洛伊德的精神分析理論是在1900年以后成熟起來(lái)的。他從各地吸收了一批信徒，其中最被器重的是奧地利的A.阿德勒和瑞士的C.C.榮格，從而構(gòu)成了弗洛伊德的精神分析學(xué)派。

基本觀點(diǎn)精神分析學(xué)認(rèn)為：人之為人，首先其是一個(gè)生物體，既然人首先是生物體，那么，人的一切活動(dòng)的根本動(dòng)力必然是生物性的本能沖動(dòng)，而本能沖動(dòng)中最核心的沖動(dòng)為生殖本能（即性本能或性欲本能）的沖動(dòng)，而在社會(huì)法律、道德、文明、輿論的壓制下，人被迫將性本能壓抑進(jìn)潛意識(shí)中，使之無(wú)法進(jìn)入到人的意識(shí)層面上，而以社會(huì)允許的形式下發(fā)泄出來(lái)，如進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作，后期弗洛伊德又提出了與“生殖本能”對(duì)應(yīng)的“死亡本能”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人除了維護(hù)自身生命生長(zhǎng)發(fā)展的能量（即求生本能，其中核心本能為性欲本能）之外，還有著將自身生物肌體帶入到無(wú)機(jī)狀態(tài)，即死亡狀態(tài)下的能量，即死亡本能，死亡本能在戰(zhàn)爭(zhēng)、仇視、殺害、自殘中得以非常明顯地表現(xiàn)。3

基本簡(jiǎn)介1900年，《釋夢(mèng)》（《癔癥的研究》）的出版標(biāo)志著精神分析的誕生。一百一十年來(lái)，心理學(xué)的發(fā)展分崩離析，學(xué)派林立，除了精神分析，沒有任何一個(gè)學(xué)派的發(fā)展超過(guò)了五十年，精神分析以其篤定的臨床實(shí)踐和不斷加深細(xì)化的理論發(fā)展、在精神層面開展心理學(xué)研究的取向上鼎起了整個(gè)心理學(xué)的浩蕩 百年。從弗洛伊德開始，精神分析誕生了弗洛伊德、榮格、阿德勒、蘭克、賴希、安娜·弗洛伊德、克萊茵、溫尼科特、拉康、霍妮、弗洛姆、德里達(dá)等一系列世界流芳的學(xué)者，其中弗洛伊德、榮格、拉康更是影響了整個(gè)人類文明傳統(tǒng)的大師。自精神分析誕生以來(lái)，整個(gè)人文學(xué)科的發(fā)展就再也不能繞開精神分析，精神分析作為人文科學(xué)的主體學(xué)科滲透到整個(gè)人文學(xué)科的各個(gè)角落。

精神分析首先是一種臨床實(shí)踐，也就是分析者躺在躺椅上（躺椅一般是可以自由活動(dòng)角度的），腦子里面冒出來(lái)什么就說(shuō)出來(lái)（自由聯(lián)想），分析家在他的斜后方，一般隔一張桌子，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻給予干預(yù)。

精神分析是在針對(duì)神經(jīng)癥的臨床實(shí)踐上發(fā)展起來(lái)的一整套理論與技術(shù)，是對(duì)人的精神結(jié)構(gòu)有史以來(lái)最為深邃和細(xì)致的考察，拉康強(qiáng)調(diào)，精神分析就是對(duì)人的主體歷史的重構(gòu)，精神分析的目的是達(dá)到“你即如此”的狂喜。也就是說(shuō)，精神分析表面上能夠解決癥狀，實(shí)質(zhì)上是在分析中對(duì)人的整個(gè)精神歷史進(jìn)行梳理，達(dá)到直面癥狀、重構(gòu)人格的自我更新。之所以會(huì)有人尋求精神分析，是因?yàn)樽鳛槿祟惖囊粏T，我們不僅是物質(zhì)的存在，更是精神的存在，生活不僅是為了滿足我們的物質(zhì)需求，更是為了和解內(nèi)心沖突，并且實(shí)現(xiàn)我們的精神價(jià)值。正如我國(guó)著名心理專家郝濱老師所言：“通過(guò)精神分析獲得個(gè)人的成長(zhǎng)，不是自動(dòng)或偶然發(fā)生的，而是我們主動(dòng)努力和追求的結(jié)果。通過(guò)精神分析獲得個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程，是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也會(huì)在一定程度上體驗(yàn)到痛苦。同時(shí)更是一個(gè)充滿喜悅和充實(shí)感的過(guò)程，是在對(duì)自己更加明晰的基礎(chǔ)上，不斷走向真我的過(guò)程?！?

精神分析是整個(gè)心理咨詢與治療的正式開端，而弗洛伊德則是如今心理咨詢師們的鼻祖。20世紀(jì)八十年代以前，精神分析在心理服務(wù)界有著穩(wěn)固的地位。日后，隨著行為主義，人本主義及認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，精神分析在心理咨詢中的地位開始受到動(dòng)搖，但這并不意味著精神分析的沒落。由于每個(gè)流派都存在著一定的缺陷，因此如今的咨詢師們往往在吸取各種方法（精神分析仍然是一種重要的方法）優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上加以靈活運(yùn)用，從而更好地為人類心靈服務(wù)。

主要理論無(wú)意識(shí)

精神結(jié)構(gòu)（自我、本我、超我）

俄狄浦斯情結(jié)5

創(chuàng)傷理論

心理發(fā)展階段（口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期）防御機(jī)制

轉(zhuǎn)移

三界：想象、符號(hào)、實(shí)在（拉康理論）

圣狀（拉康理論）

客體小a（拉康理論）

享樂、欲望（拉康理論）

小彼者、大彼者（拉康理論）

鏡子階段（拉康理論）

語(yǔ)言意義1.正常人

日常生活中，我們有一種對(duì)于正常人的定義，正常人就是能夠正視自己，與別人順利相處，且能夠適應(yīng)正常生活的人。

這種說(shuō)法看似容易，其實(shí)并非如此。生活會(huì)以種種方式置我們于難以自作主張的境地；然而一個(gè)正常人卻能夠再作決定時(shí)盡量不傷害到別人以及自己；他能誠(chéng)實(shí)地正視困難而不覺歉疚；也能理性地接受自己崗位上的責(zé)任，而不至于迷失自己。

這種人能夠盡量利用最充分的潛力生活，而免除許多不必要的煩惱和恐懼。他也能完美地表達(dá)愛和感受愛（以及接受愛的回報(bào)）。他對(duì)自己對(duì)別人一樣地誠(chéng)實(shí)。

在本質(zhì)上，精神分析通過(guò)一百多年的探索所論證的就是無(wú)所謂正常與否。弗洛伊德教導(dǎo)我們每一個(gè)人都是神經(jīng)癥。拉康教導(dǎo)我們每一個(gè)人都具有妄想狂的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。一個(gè)人只是要理解自己、確認(rèn)自身的主體性，從而和自己的癥狀有一種平衡的關(guān)系。

2.“神經(jīng)癥”（neurosis）

神經(jīng)癥，以前稱為“神經(jīng)官能癥”（Psychoneurosis），是一系列激烈的情緒癥狀或無(wú)意義的行動(dòng)。除了少數(shù)的極端情況外，一般的神經(jīng)癥者都還能夠進(jìn)行日常的活動(dòng)。

神經(jīng)癥可以不同的形式表現(xiàn)。

例如：恐懼駕駛家庭用的機(jī)車。

不能和別人共同相處。

工作中有頭痛的傾向。

走路時(shí)時(shí)常強(qiáng)迫地?cái)?shù)著人行道上的紅磚。

神經(jīng)癥的表現(xiàn)方式有時(shí)簡(jiǎn)單，有時(shí)則頗為復(fù)雜。它們也許幾乎不被注意到，也許又過(guò)于顯著。不過(guò)表現(xiàn)的方式很多，不勝枚舉。

雖然有的時(shí)候神經(jīng)癥似乎不易辨認(rèn)，但這實(shí)在是極為普通的情況。即使是已達(dá)到后期的嚴(yán)重病例，仍然不過(guò)略顯的奇特或反常罷了。它通常會(huì)帶給一個(gè)人許多困難，但他還是能夠過(guò)一般的生活。

神經(jīng)癥在根本上是人在面臨生存的各種困境時(shí)的一種和現(xiàn)實(shí)部分相容的防御性產(chǎn)物，它是和現(xiàn)實(shí)同構(gòu)的，因?yàn)槲拿鞅旧砭褪菍?duì)自然的部分相容的防御，人總是以某種方式有某種神經(jīng)癥。

3.“精神病”（Psychosis）

精神病是一種導(dǎo)致個(gè)人與周圍世界失去接觸的嚴(yán)重心理病癥。患者對(duì)生活、人們和自己的看法都是歪曲的。這種人在工作和日常生活上都有困難。他可能傷害自己或別人，也可能陷入某些煩惱中。他是多數(shù)人稱為“瘋狂”的替罪羔羊。

雖然精神病所造成的影響我們已經(jīng)知道很多，但對(duì)它何以產(chǎn)生的真正原因則尚不能知道多少。由最近的發(fā)現(xiàn)顯示：“人體化學(xué)現(xiàn)象”與精神病之間可能有某些關(guān)系。

對(duì)于精神病的認(rèn)識(shí)，精神分析和精神病學(xué)極為不同。精神病學(xué)只是孜孜以求的想要從生理的角度理解精神病，結(jié)果除了不斷的開發(fā)各種副作用極大的藥物外，對(duì)于精神病病理幾乎一無(wú)所知。精神分析則不然，自從拉康開創(chuàng)了系統(tǒng)的精神病學(xué)精神分析理論以來(lái)，對(duì)于精神病的精神結(jié)構(gòu)性認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)深入，簡(jiǎn)單的說(shuō)，精神病是一種父姓（父名）的脫落，是人與符號(hào)界相分離而自創(chuàng)符號(hào)界導(dǎo)致的精神癥狀。

4.原因

神經(jīng)癥在某種程度上看來(lái)，可以說(shuō)是一種文明的副產(chǎn)品。在許多原始社會(huì)里，禁忌極少，因此，神經(jīng)癥的患者也不多。社會(huì)變得愈復(fù)雜，禁止個(gè)人做的事也愈多，而這種禁忌的增多，乃使神經(jīng)癥很為流行。

每種神經(jīng)癥都代表人心理上的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。一方面是他無(wú)意識(shí)里的一些欲望或本能希望得到滿足；另一方面是受到某些外界壓力影響的因素卻不準(zhǔn)許前者的需求。拒絕的理由很多，比若說(shuō)它是不道德的，異端的，或他在其他方面與社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突等等。不論是哪一種情況，內(nèi)在的需要都被潛抑下來(lái)了。

因?yàn)椴荒軌蛞哉嬲男问絹?lái)維護(hù)自己，這些需要只好借個(gè)人心理防御上的一些漏斗來(lái)粉飾自己，透過(guò)這層偽裝，然后以比較不被社會(huì)反對(duì)的形式?jīng)_過(guò)壓抑，侵入意識(shí)生活之中。這樣，無(wú)意識(shí)里的欲望和需求，各以不同的替代形式表達(dá)自己和獲得滿足。它的真正面目既不易被看穿，當(dāng)然就較容易被個(gè)人和社會(huì)接受了。而這些替代形式的表現(xiàn)，就是一般所謂"神經(jīng)癥"的病征了。

5“不安”（insecurity）

“不安“”是一種普遍的情緒困難的征象，是對(duì)自我不能確定的一種表現(xiàn)形式。個(gè)人的不安可能久藏不露，也可能非常明顯；它的影響或許積年累月連續(xù)不斷，也許并不如此；但大多數(shù)的人經(jīng)常終生脫離不了它的騷擾。

這種感覺最初起自童年時(shí)代。一個(gè)男孩子可能會(huì)覺得他應(yīng)該得到的愛和了解被剝奪了，因?yàn)樗嫌X得自己不被重視，而他的兄弟姐妹仿佛更受注目些；有時(shí)他甚至以為他的雙親愿要一個(gè)女孩兒不要他；或者他的父母可能相處的不太好，于是他會(huì)認(rèn)為自己對(duì)這個(gè)摩擦的造成負(fù)有責(zé)任；也許他甚至?xí)X得這種怨恨是朝他而發(fā)的。不管是什么原因，他總覺得有“自己不應(yīng)當(dāng)被生下來(lái)”或“不值得活下去”的感覺。這種感覺將會(huì)終其一生地存在著。

有很多的方式都可能造成一個(gè)人的不安。每個(gè)人多少總會(huì)有這種感覺；而它在促使一般人思考或行動(dòng)的因素上，站著相對(duì)重的分量。

比方說(shuō)：一個(gè)人或許害怕別人不喜歡他，于是會(huì)養(yǎng)成一種與人共餐時(shí)搶著付帳的習(xí)慣；他也可能變得一毛不拔的吝嗇鬼。表現(xiàn)的方式雖然大異其趣，但都是對(duì)同一種怨懼的不同反應(yīng)。

不如別人的感覺，常使一個(gè)人有濃厚的失敗感。他會(huì)變得害怕任何競(jìng)爭(zhēng)；另一種人卻反而變得過(guò)分地喜歡與人競(jìng)爭(zhēng)，甚至連一些最偶然而普通的情況，也已競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度視之。

在所有的神經(jīng)癥狀中，不安也許是最單純也最復(fù)雜的一個(gè)。它是精神分析家重視的主要目標(biāo)之一。

6.“焦慮”（anxiety）

焦慮是一種特殊的恐懼或憂慮。從弗洛伊德創(chuàng)造這個(gè)詞開始，作為一種對(duì)精神狀態(tài)的描述，已經(jīng)深入全世界人民的心中。

它不是那種個(gè)人在暴風(fēng)雨中遇到閃電時(shí)的恐懼；也不是擔(dān)心某個(gè)素昧平生的漂亮女郎，是否會(huì)來(lái)踐約共進(jìn)晚餐的那種緊張。焦慮是一種不愉快的情緒狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，個(gè)人可能會(huì)有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地覺得某件可怕的事將會(huì)發(fā)生；這種感覺常使他產(chǎn)生肉體上的痛苦。

我們的無(wú)意識(shí)目標(biāo)通常隱藏在其他觀念活動(dòng)及背后；因此一個(gè)人并不明顯地知道自己真正的需要。

例如：某個(gè)人非常憎恨自己目前的工作，卻為了維持妻兒的生活不得不繼續(xù)干下去。無(wú)意識(shí)里，他怨恨她的家人，因?yàn)槠仁顾プ鲎约河憛挼氖虑榈模撬麑?duì)家庭的幸福所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。他的意識(shí)尚是個(gè)遵循倫理道德的人，因此決不可能去責(zé)怪妻兒，罵他們?cè)黾铀睦圪槨Ｋ炔荒茯?qū)除（或許他根本不知道或不愿接受）無(wú)意識(shí)里的這個(gè)沖動(dòng)，于是感到渾身不舒服，猶豫，以及無(wú)緣無(wú)故的精神萎靡。

也許一個(gè)人并不知道自己正被"焦慮"困擾著，然而他就是會(huì)莫名其妙地感到不快樂，無(wú)法休息，不安全，甚至整夜失眠；它會(huì)因?yàn)闊o(wú)謂的恐懼而浪費(fèi)時(shí)間和精力；它會(huì)老是心神不寧，無(wú)法專注于任何以一件事情。他也可能感覺到所有這些無(wú)形的壓力，卻不明白造成這種壓力的真正原因是什么。

詩(shī)人雪萊（Shelley）在作品《阿多尼斯》（Adonaia）中，寫了一些與這方面有關(guān)的詩(shī)句，對(duì)焦慮可以影響個(gè)人情緒生活的實(shí)施，提出一個(gè)合理而優(yōu)美的意念。

在暴風(fēng)雨里迷失的我們

與幻影做著無(wú)用的斗爭(zhēng)

我們恍惚而瘋狂地與靈魂之力抗?fàn)?/p>

那是牢不可破的荒謬——

焦慮是每一個(gè)人生活中必然出現(xiàn)的心理狀態(tài)。

7“心理”（The Mind）

我們常常談到“心理”這兩個(gè)字，關(guān)于這個(gè)名詞，我們可以從任何一本好的字典上，查到多種的解釋；而我們平時(shí)說(shuō)到的“心理”，不過(guò)是這許多意義之一，我們也許指的是意見、感覺或者感覺的能力；有的時(shí)候也可能會(huì)涉及另一些不同的意義。

像“良心”、“記憶”或“能力”之類的詞語(yǔ)一樣，“心理”也不能用解剖圖來(lái)顯示。它抽象，不著邊際；有時(shí)甚至語(yǔ)意曖昧、閃爍不定，簡(jiǎn)直無(wú)法有個(gè)完美的定義。對(duì)這個(gè)詞的意義，心理學(xué)家也幾乎沒有一致的看法。

如果某個(gè)精神分析家談到“心理”這個(gè)字眼時(shí)，他必是引用弗洛伊德曾經(jīng)暗示過(guò)的意義。弗洛伊德寫道：“心理，是包含各種感覺、思想和愿望的一個(gè)過(guò)程?！碑?dāng)然，他的定義必然包括了這個(gè)觀念——無(wú)意識(shí)里的思想和愿望，也是心理活動(dòng)的一部分。

為了達(dá)到精神分析的目的，“心理”可以解釋成“大腦用情緒、象征、過(guò)程和觀念制造出的所有產(chǎn)品?！迸e例來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們憤怒（情緒）、做夢(mèng)（象征）、以及在晚會(huì)里調(diào)換較舒適的座位時(shí)（先有“不舒服”這個(gè)感覺，再有“調(diào)換”這個(gè)過(guò)程）我們的大腦都在工作著。就像我們決定政治意見一樣，也離不開它的影響。

至于“心理”本身的表達(dá)能力和選擇某種做法的用意（意識(shí)上或無(wú)意識(shí)上），是我們無(wú)法測(cè)量的。

意識(shí)替我們記住朋友和熟人的名字；把我們的態(tài)度置于每件事上——從原子彈到我們對(duì)食品的偏愛；它也是我們?cè)谙氲剿矏鄣氖澄锸歉械接鋹?，一般人通常提及他的“心理”時(shí)，所指的就是這個(gè)——意識(shí)。

但是“意識(shí)”只占整個(gè)人格的極小比例。他像馬鈴薯的皮一樣地明確易見，而在皮的下面，還隱藏著馬鈴薯最重要的部分呢。同樣地，意識(shí)之下也埋藏著其他更重要的心理部分。

8.“意識(shí)”（conscious）

根據(jù)上文所說(shuō)，“意識(shí)”就是我們能夠認(rèn)知的心理部分。它與腦或心臟不同，不能在人的肉體上占有確切的位置，它屬于我們?nèi)烁竦囊徊糠?，我們知道它，且能控制它?/p>

它是我們保持生活正常的心理部分。它像一個(gè)復(fù)雜龐大的系統(tǒng)文件，包含著我們所知道的一切消息、觀念和感覺；而這些“心理文件”，隨著我們的意識(shí)附上適當(dāng)?shù)挠浱?hào)。

9.“無(wú)意識(shí)”（unconscious）

相信“心理”含有一個(gè)無(wú)意識(shí)的部分，乃是精神分析的主要前提。它對(duì)我們每個(gè)人的生活有極重要的關(guān)系；同時(shí)，它也說(shuō)明精神分析于在它之前所有的心理學(xué)理論之間的主要差異。

無(wú)意識(shí)在每個(gè)人的身上構(gòu)成了最大、最有力的部分。它是個(gè)固定而活躍的心理程序的“發(fā)電廠”，我們通常并不曉得它的存在。這個(gè)人類心理的決定性部分沒有時(shí)間感、地點(diǎn)感和是非感，它像個(gè)不受管教的孩子一樣，只知道要千方百計(jì)地滿足自己的需求，而不過(guò)問其他。

無(wú)意識(shí)藏有我們童年的大略記憶——這是我們以為早就遺忘了的，其實(shí)并不真的如此；它還包括我們自己感覺得到的秘密、怨恨、愛以及某些強(qiáng)烈而原始的熱情和欲望。這些感覺多半令人不快，并且不被多數(shù)人的生活法典所接納。

于是它受到壓抑而離開意識(shí)的范疇，它們被深深地埋藏在無(wú)意識(shí)里，因此一般人并不知道自己身上居然會(huì)有這些不道德的觀念。如果有人自告奮勇地去告訴他這件事，得來(lái)的若不是不相信的朝向，也必然是憤怒的眼神。

我們醒著的時(shí)候，壓抑的無(wú)意識(shí)因素大大地影響我們的日常生活。它影響我們思考、感覺和行動(dòng)的方式；在夜間，它又出現(xiàn)在我們所做的夢(mèng)里。

正如著名心理專家郝濱所言：“那些沒有意識(shí)到的潛意識(shí)，也許會(huì)轉(zhuǎn)化成我們的命運(yùn)?！?它也影響我們職業(yè)的選擇、結(jié)婚的對(duì)象、健康的狀況以及我們生活之中的每一件事情。

它在我們的一生中不停地工作著。一般人若沒有得到特殊專業(yè)的協(xié)助，根本不可能真正認(rèn)識(shí)自己的這一部分。

根據(jù)精神分析了解，每個(gè)人的無(wú)意識(shí)心理都抱有一個(gè)秘密，那就是“為什么我是我現(xiàn)在這個(gè)樣子？”

舉例來(lái)說(shuō)：一般人的意識(shí)心理包括他所認(rèn)識(shí)的一切思想和感覺，我們把這些思想和感覺比喻做美國(guó)——它的一般歷史我們都很清楚，一提到它，我們便可想到它做的一些事。

在一般人的無(wú)意識(shí)里，含有某些他所不知道的思想和感覺，這一部分可以比擬做那些美國(guó)一無(wú)所知的外國(guó)，他們是否真正存在值得懷疑；但有件值得注意的事實(shí)，這個(gè)外國(guó)可能利用它的“第五縱隊(duì)”相當(dāng)有效地控制美國(guó)的法律、稅務(wù)、軍備和政府。

而美國(guó)并沒有這個(gè)認(rèn)識(shí)，它照樣進(jìn)行著它的事物，還認(rèn)為自己是自己房子的主人。即使事情似乎變壞時(shí)，它也從不懷疑自己是否被“地下敵人”操縱控制著。政府實(shí)際上受著一個(gè)力量的指揮而操作，而這個(gè)力量只想達(dá)到自己的目的。

同樣，心理的無(wú)意識(shí)部分在一般人的人格上占著優(yōu)勢(shì)。那些不正直且不被知悉的無(wú)意識(shí)有力地操縱著我們的思想和感覺。盡管這些機(jī)能在我們看來(lái)似乎是出自意識(shí)；然而無(wú)意識(shí)的確是作用著的。

以上屬于描述性的內(nèi)容，而更加深入的來(lái)講，無(wú)意識(shí)的概念具有精神分析和非精神分析兩種認(rèn)識(shí)，對(duì)于認(rèn)知心理學(xué)而言，無(wú)意識(shí)就是沒有意識(shí)到的精神現(xiàn)象或者是精神現(xiàn)象相關(guān)的現(xiàn)象。而對(duì)于精神分析而言，無(wú)意識(shí)其實(shí)是一個(gè)相當(dāng)確定的概念，這個(gè)確定性來(lái)自拉康。拉康通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的把握和語(yǔ)言學(xué)的引入為精神分析奠定了科學(xué)性基礎(chǔ)。他提出，“無(wú)意識(shí)是大彼者的辭說(shuō)”。舉個(gè)例子，一個(gè)人不斷的追求功業(yè)，他的支撐就是作為無(wú)意識(shí)的他死了的爺爺?shù)挠?，那些話語(yǔ)通過(guò)親屬的不斷言說(shuō)而構(gòu)成了辭說(shuō)，而死了的爺爺就是那個(gè)背后的大彼者。

對(duì)于無(wú)意識(shí)的最近的闡釋來(lái)自霍大同先生的“無(wú)意識(shí)像漢字那樣構(gòu)成”，這個(gè)發(fā)展直接源于拉康的“無(wú)意識(shí)像語(yǔ)言那樣構(gòu)成”，霍大同先生通過(guò)對(duì)漢字的研究發(fā)展了拉康對(duì)于語(yǔ)言與無(wú)意識(shí)關(guān)系的研究。

10.“快樂原則”（pleasure principle）（另譯“唯樂原則”）

嬰兒始終企圖要滿足他的每一個(gè)愿望。不管他是需要母親的擁抱，吃的東西或除去潮濕的尿布，他總知道怎樣讓周圍的人注意他，并了解他的需要。

弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)心理大體上也像嬰兒一樣，以相同的方式滿足自己的希求——快樂。弗洛伊德所指的快樂（pleasure）并不是一般人所謂“有限的個(gè)人享受”的意思。他認(rèn)為這個(gè)字包含了任何一種解脫（relief)的快感——如情緒痛苦以后的松弛或個(gè)人無(wú)意識(shí)緊張的減除。

無(wú)意識(shí)心理的愿望和需求像嬰兒一樣，對(duì)法律、倫理和禁忌也一無(wú)所知，生活世界里的“可以”與“不可以”對(duì)它沒有任何意義；它只知道自己需要什么，可能是關(guān)愛、重視、力量或者其他的某些東西，若不設(shè)法得到絕不善罷甘休的。

這種沖動(dòng)在每個(gè)人的心理深處造成一個(gè)“追求滿足”的固定需要——這就是“快樂原則”了。弗洛伊德以為它是無(wú)意識(shí)心理所奉行的“最高指南”。

11.“現(xiàn)實(shí)原則”（reality principle）（另譯“唯實(shí)原則”）

所謂“生活”，就是這樣一個(gè)過(guò)程：在我們能做的范圍內(nèi)調(diào)整我們?cè)敢庾龅氖隆?/p>

嬰兒每次想得到人們的注意而總是哭喊時(shí)，他領(lǐng)悟到他的一切所求得不到同樣的考慮；成人想買件新襯衣，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不好而作罷；所愛的女人不愿和自己結(jié)婚，而法律又禁止自己強(qiáng)迫她......這些都是意識(shí)的愿望被外界環(huán)境否定的種種形式。

在無(wú)意識(shí)心理，某些痛快原則刺激而產(chǎn)生的欲望常遭到另一個(gè)相反的力量的監(jiān)察。弗洛伊德稱后者為“現(xiàn)實(shí)原則”。我們每個(gè)人都具有這個(gè)力量，用來(lái)統(tǒng)制我們的無(wú)意識(shí)里那些無(wú)法無(wú)天的要求，并設(shè)法改造它們，使之適合周圍的現(xiàn)實(shí)世界——那個(gè)充滿法律和責(zé)任的世界！

“現(xiàn)實(shí)原則”的經(jīng)典例子即是法律、命令以及一些外在的需求。它與痛快原則的關(guān)系就像堅(jiān)決的雙親和任性的孩子一樣。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)原則，其實(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜的理論問題，拉康用《超越現(xiàn)實(shí)原則》專門討論了這個(gè)問題，因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)并不是鐵板一塊，所謂現(xiàn)實(shí)，只是另一種神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)。

12.“它我”（Id）（另譯“本我”）

Id是拉丁字“它”的意思。弗洛伊德用它來(lái)代表每個(gè)人的無(wú)意識(shí)里一股特別強(qiáng)大的力量。它是能量的巨大儲(chǔ)藏處，完全隱沒在無(wú)意識(shí)里；它也是我們所有的熱情、沖動(dòng)和習(xí)慣的來(lái)源；并且總是費(fèi)盡心機(jī)地要滿足它們?！八摇睘榱诉_(dá)到個(gè)人生活的滿足而產(chǎn)生的沖動(dòng)經(jīng)常很復(fù)雜，沒有道德觀念，甚至也缺乏邏輯的推理。它對(duì)現(xiàn)實(shí)是陌生的，唯一的興趣就是不惜一切代價(jià)以滿足本身的需要。它百分之百地接受“痛快原則”的支配。

在態(tài)度上，“它我”可以比喻成一個(gè)非常暴躁的嬰兒；它完全不開化，非常貪婪，只對(duì)自己的需要或欲望感興趣；而且具有一股桀驁不馴的力量，一點(diǎn)兒也不聽從理性。

“它我”的需要是相當(dāng)違反社會(huì)的；但它始終設(shè)法要表現(xiàn)在每個(gè)人的生活里，讓人們感覺到它。他在對(duì)個(gè)人的生活和人格的影響上，占著十分重要的地位。盡管它對(duì)一般人的生活是那樣的重要，而人們可能全然不曉得它的存在和力量。

它我是弗洛伊德晚期“三我”結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，我國(guó)長(zhǎng)期錯(cuò)誤的翻譯為“本我”，這個(gè)三我結(jié)構(gòu)在理論上存在一些與弗洛伊德早中期重要理論彼此矛盾的地方，后來(lái)克萊因的貢獻(xiàn)也使得這個(gè)結(jié)構(gòu)在根本上不能成立，拉康將這個(gè)結(jié)構(gòu)發(fā)展成為知名的“L圖”結(jié)構(gòu)，即“主體、小彼者、自我、大彼者”的虛實(shí)雙三角結(jié)構(gòu)。

13.“自我”（ego）

當(dāng)我們?cè)谄胀ǖ拈e談里談到某一個(gè)人的“自我”時(shí)，我們所知的是他的自尊或自尊心；而當(dāng)精神分析家論及“自我”時(shí)，它的意思則是另一個(gè)全然不同的東西。

“自我”也像“它我”一樣，是每個(gè)人的人格里極為有力的因素之一。“它我”在本質(zhì)上是不受制約的，而“自我”相對(duì)地在本質(zhì)上卻是文明的產(chǎn)物。它是每個(gè)人身上不能不具有的“控制”室，主管我們維持一般正常而守法的生活。

“自我”是部分屬于無(wú)意識(shí)、部分屬于意識(shí)的東西。意識(shí)上，它盡力使我們變成一個(gè)有道德的人。譬如說(shuō)，一個(gè)結(jié)過(guò)婚的男人雖然喜歡他的女秘書，但他也絕對(duì)不會(huì)讓她知道他對(duì)她的感覺。在無(wú)意識(shí)上，“自我”壓抑了他認(rèn)為不道德的某種性格，例如一個(gè)男人可能喜歡他妻子的姐姐或妹妹，但他自己并不知道，由于“自我”發(fā)揮效率的關(guān)系，他也許相信自己“實(shí)際上是厭惡這個(gè)女人”呢。

即使在我們睡眠的時(shí)候，“自我”也在作用著。當(dāng)我們那些不愉快的思維要在夢(mèng)里顯露時(shí)，“自我”壓抑著它們，迫使這些可怕的念頭一定要偽裝好了才能出現(xiàn)。于是它們只好借助象征的事物在夢(mèng)里顯露。

在每個(gè)人的心理上，那些無(wú)法無(wú)天的“它我”欲望同“自我”的道德觀念永遠(yuǎn)在劇烈的沖突，它們以我們?nèi)庋垡姴坏降膽?zhàn)斗方式僵持著。

它們像是一對(duì)年齡差距較大的兄弟，對(duì)家庭事務(wù)的處理采取截然不同的看法。哥哥（自我）了解所有事務(wù)的執(zhí)行程序而較為保守；弟弟（原我）則勇敢、性急、不考慮一般應(yīng)該注意的事項(xiàng)。他想利用暴虎馮河的沖動(dòng)去做任何一件事，做哥哥的只好盡力設(shè)法去管弟弟，不使他闖禍。

有時(shí)自我的控制松懈了，于是它我趕緊表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)這種事情發(fā)生后，自我往往感到十分懊悔。

例如：當(dāng)憤怒發(fā)作時(shí)，一個(gè)人可能揍人，結(jié)果也許會(huì)被回敬一拳或鬧上官司，使他后悔不已。

他可能在公司的會(huì)議上飲酒過(guò)度，結(jié)果弄得尊嚴(yán)掃地，是他后悔莫及。

他可能去追求那個(gè)自己明知“她一點(diǎn)也不喜歡我”的動(dòng)人女孩，結(jié)果她真的一點(diǎn)都不喜歡他，弄得他痛苦無(wú)比，后悔不止。

依弗洛伊德自己的印象，他以為“它我”產(chǎn)生沖動(dòng)的力量，而“自我”則像個(gè)方向盤一樣，控制著欲望目標(biāo)的達(dá)成。

“自我”在基本上扮演的是一個(gè)調(diào)解人的角色，它努力地在不顧實(shí)際的“它我”需要和環(huán)境的實(shí)際限制之間，做個(gè)名副其實(shí)的調(diào)解人。

弗洛伊德有一句名言，“它我在哪里，自我就在哪里。”

以上是精神分析的美國(guó)自我心理學(xué)流派對(duì)于自我的淺見認(rèn)識(shí)。對(duì)于自我，拉康通過(guò)“鏡子階段”給予了最為充分的解釋，鏡子里面的形象是一個(gè)虛像，同樣的，作為構(gòu)成對(duì)于自身認(rèn)識(shí)的自我的形象也是一個(gè)虛像，而并非是實(shí)的。弗洛伊德的年代對(duì)于主體間關(guān)系對(duì)于精神結(jié)構(gòu)的影響還沒有足夠認(rèn)識(shí)，而自我作為人的基本精神結(jié)構(gòu)，是只有在此與彼的互動(dòng)中才能得到定義的。

14.“超我”（super-ego）

“超我”，大致與所謂的“良心”是相同的東西。在心理生活里，它代表我們一生中所有的“可以”和“不可以”的聯(lián)合力量。這些力量使我們透過(guò)雙親、教師、宗教影響和其他道德權(quán)威形式的接觸而形成我們心理上的一部分。

“超我”大部分屬于人格的無(wú)意識(shí)部分，它是一個(gè)特殊的機(jī)構(gòu)。這機(jī)構(gòu)告訴我們什么是合乎道德，什么是不道德的。它像一個(gè)監(jiān)督者或警戒者，設(shè)法引導(dǎo)自我走向更高尚的途徑。當(dāng)“自我”對(duì)“原我”的要求過(guò)于輕易地屈服時(shí)，他會(huì)懲罰“自我”。所以當(dāng)我們做錯(cuò)事時(shí)感到有罪，這就是一般人所謂的“良心的譴責(zé)”。

早期，弗洛伊德將超我稱為檢查機(jī)制。超我結(jié)構(gòu)的提出使得弗洛伊德早期的自我理想的概念變得有些模糊，而克萊茵對(duì)于超我的時(shí)間研究使得三我結(jié)構(gòu)的整個(gè)體系變得不再堅(jiān)實(shí)。

15.“力比多”（libido）

按照弗洛伊德的定義，力比多是“那些包含在愛字里的所有本能力量，它都必須獲得施展?！?/p>

但是弗洛伊德又寫道：“......該詞比通行的意思更要廣泛......”所以力比多包含著各種的愛：性愛的沖動(dòng)、自我的愛、對(duì)雙親和子女的愛、對(duì)朋友和普遍人道的愛。它對(duì)包括對(duì)無(wú)生命物品如藝術(shù)作品的愛、個(gè)人對(duì)祖國(guó)的愛、甚至對(duì)一個(gè)抽象理念的愛。

弗洛伊德這樣辯護(hù)著：“所有各種的愛都是從人格的一個(gè)共同來(lái)源發(fā)展而來(lái)的?！彼Q這個(gè)心理能量的來(lái)源為“力比多”。

他同時(shí)注意到“力比多”的其它特征。比方它在我們童年時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)在每個(gè)人身上，這個(gè)能量時(shí)常以某種愛的形式強(qiáng)調(diào)著。但是愛的形式因人而異，且隨時(shí)間的改變。例如，在某個(gè)生活期間，一個(gè)人可能把他的愛集中在雙親身上，不久又轉(zhuǎn)移到子女身上，接著可能有轉(zhuǎn)移到收集繪畫或宗教身上。

力比多的拉丁文含義是原欲，作為精神系統(tǒng)的概念，力比多還是一個(gè)單位，只不過(guò)量化還談不上，在弗洛伊德的理論體系中，力比多能夠做到的量化是“正負(fù)”的劃分，也就是外投和內(nèi)投。

16.“情結(jié)”（complex）

“情結(jié)”是一種很復(fù)雜的情緒問題。它主要描述一組感覺和觀念。這些感覺和觀念相互關(guān)聯(lián)，從個(gè)人情緒經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)重大傷害產(chǎn)生出來(lái)。

它是這樣造成的：一個(gè)人在過(guò)去曾受到某一件事的深刻影響。這種影響的傷害，打得使他潛抑了它，把它埋進(jìn)無(wú)意識(shí)里去。于是他像塵土從地毯下被掃走一般，不再被他意識(shí)到，但是仍殘留在他的心理上。

這種傷害一旦被壓抑下去，就像一塊放射性金屬。表面上看上去沒有什么害處，其實(shí)它卻能放出一種能量，影響周圍的每件事物，而那最初的情緒傷害就像是隱藏在無(wú)意識(shí)里的金屬一般。

這個(gè)產(chǎn)生自過(guò)去的傷害埋藏在人的心理，會(huì)在人的意識(shí)里固著于一個(gè)特殊的觀念形式上。這些觀念于是變得充滿著電波，并且總是影響他的思想、感覺和生活。

有“情結(jié)”的人很少在意識(shí)上了解到他的情結(jié)的這個(gè)觀念，支配他的心理到什么程度。他可能設(shè)法要對(duì)自己和別人解釋他的奇特行為與想法；但他所作的解釋都是些不合邏輯的理由。

“俄狄浦斯情結(jié)”也許就是這類問題的古老例子。

從精神分析內(nèi)在來(lái)講，情結(jié)是一個(gè)精神結(jié)構(gòu)，例如俄狄浦斯情結(jié)就是所有人必然經(jīng)歷的精神歷程，只不過(guò)面對(duì)方法的不同會(huì)導(dǎo)致很不同的結(jié)果。

過(guò)去總體上說(shuō)，精神分析的過(guò)去，為精神分析奠定了基礎(chǔ)和框架，其偉大藍(lán)圖，基本上是由總設(shè)計(jì)師弗洛伊德勾畫出來(lái)，現(xiàn)今精神分析的一切發(fā)展，無(wú)不在弗洛伊德圈定的框架之內(nèi)。弗洛伊德理論的核心，是本能決定論。在生本能的驅(qū)使下，原我發(fā)展出自我和超我——人格的結(jié)構(gòu)理論由此而來(lái)；由于自我的抑制作用，意識(shí)又被區(qū)分為意識(shí)和潛意識(shí)——意識(shí)的分域理論得以產(chǎn)生，在此基礎(chǔ)上，還研究了人類的原始思考程序——夢(mèng)、象征、和意像；在本能的驅(qū)使下，嬰兒經(jīng)過(guò)口欲期、肛欲期和俄底浦斯期，完成性心理和人格的成熟——以此為基礎(chǔ)奠定了人格和性心理發(fā)育理論，推導(dǎo)出著名的“性”決定論、童年決定論和潛意識(shí)決定論；在本能的驅(qū)使下，嬰兒由自戀轉(zhuǎn)向?qū)ο罂腕w戀，童年決定的客體戀的關(guān)系模式，會(huì)在成年后的人際關(guān)系模式中再現(xiàn)——移情模式和機(jī)制得到發(fā)現(xiàn)——從而為成年期通過(guò)精神分析治療童年創(chuàng)傷引起的心理障礙奠定了理論基礎(chǔ)；死亡本能的揭示，把精神分析的注意力轉(zhuǎn)向了自我、自戀、施虐受虐、退行、以及強(qiáng)迫性重復(fù)[2]；防御機(jī)制、以及阻抗的發(fā)現(xiàn)，都是死亡本能揭示后的產(chǎn)物。而且，由于死亡本能理論，使精神分析與天體物理學(xué)、熱力學(xué)、以及生物學(xué)的結(jié)合成為可能。弗洛伊德的工作是偉大的，至今沒有人能同時(shí)涉獵如此寬的領(lǐng)域，并且，在每個(gè)新的領(lǐng)域，都有驚人的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。

但是，弗洛伊德的理論也有許多致命的缺陷，首先，它是一種打著理智幌子的浪漫主義，因?yàn)樗碚摰暮诵氖?，“只有一個(gè)人原我、自我、超我實(shí)現(xiàn)完美的和諧，一個(gè)人才能快樂和健康”。但是，世界上根本就不存在“完全和諧”的人。所以，弗洛伊德的理論是必將人類引向理想主義和接踵而來(lái)的悲觀主義。而弗洛伊德本人成了像基督那樣，判斷別人“對(duì)”與‘錯(cuò)“的制訂者。使每個(gè)人都感到“有病”，是一種缺陷取向的理論。盡管他反對(duì)“一神教”，但是，他自己也不知不覺地成了“精神分析第一神”，他是理論的創(chuàng)立者，他認(rèn)為每個(gè)學(xué)精神分析的人必須首先被分析。這樣一來(lái)，弗洛伊德就成了世界上唯一一個(gè)沒有被別人分析過(guò)的“永遠(yuǎn)正確”的精神分析鼻祖。所以，他的理論在情感上是難以被別人接受的。其次，由于弗洛伊德自身的情結(jié)拖累、以及由于他是一個(gè)男性分析師，導(dǎo)致他過(guò)分強(qiáng)調(diào)俄底浦斯情結(jié)，使他忽視了母嬰關(guān)系，導(dǎo)致他的理論在解釋一些心理現(xiàn)象、尤其涉及口欲期沖突的時(shí)候的，顯得牽強(qiáng)附會(huì)，難以令人滿意。而且，由于弗洛伊德個(gè)人的性格氣質(zhì)，使他所進(jìn)行的精神分析過(guò)于理智化，常常使人理解了很多，但是，情結(jié)并沒有被真正修通……弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析的這些缺陷，為精神分析后來(lái)的分化和發(fā)展，準(zhǔn)備了動(dòng)力。

作為對(duì)于弗洛伊德理論缺陷的一種反作用，榮格出現(xiàn)了。榮格摒棄理智、反對(duì)父親意像、公然向嬰兒和女性退行、強(qiáng)調(diào)向潛意識(shí)學(xué)習(xí)、與陰影和解，將潛意識(shí)崇拜和理性崇拜推倒，轉(zhuǎn)向集體無(wú)意識(shí)崇拜和感性崇拜。榮格更加強(qiáng)調(diào)人性和自性。榮格給精神分析注入靈魂、情感、價(jià)值、意義和精神。使弗洛伊德冰冷嚴(yán)肅的精神分析，變得溫暖、友好，賦予精神分析以人性，使即使處于瘋狂和“地獄”中的人也可以抱有希望。并且，榮格把精神分析與東方哲學(xué)進(jìn)行了結(jié)合。如果說(shuō)弗洛伊德為精神分析奠定了高度和廣度，那么，榮格就為精神分析奠定了深度。

弗洛伊德和榮格的工作，可以說(shuō)是開天辟地之作、高屋建瓴之勢(shì)。兩位偉人身后的研究，無(wú)一能在廣度和深度方面望其項(xiàng)背。如果把弗洛伊德和榮格的工作比做摩天大廈和巨大的地基的話，他們后面的心理分析理論所做的，基本上是“裝修”工作。

可以說(shuō)，弗洛伊德研究了人類心理的生物因素、榮格研究了人類心理的靈魂因素、那么，阿德勒則研究了人類心理的社會(huì)性。（阿德勒的貢獻(xiàn)還在于，他是最先重視“自卑”對(duì)人心理發(fā)展的意義。這為后來(lái)的自戀研究，埋下了伏筆。）這樣一來(lái)，精神分析就涵蓋了人類幾乎所有的心理現(xiàn)象和層面，達(dá)到了理性、人性、社會(huì)性的初步和諧，為精神分析的發(fā)展搭建了基本框架，將精神分析推向了現(xiàn)在的框架內(nèi)的“裝修時(shí)代”。

局限弗洛伊德的精神分析2理論，有很大貢獻(xiàn)。但同時(shí)，它有嚴(yán)重的問題和不足。主要表現(xiàn)他所宣揚(yáng)的潛意識(shí)基礎(chǔ)論、泛性論和本能論。心理學(xué)界特別尖銳地批評(píng)精神分析學(xué)派在研究對(duì)象與研究方法的局限。精神分析理論雖然具有很好的解釋性但不具備預(yù)測(cè)性，精神分析理論不能預(yù)測(cè)行為的發(fā)生，故而不符合嚴(yán)格的科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)。它的不科學(xué)性是它不被現(xiàn)代心理學(xué)家接受的原因。

理論上1.潛意識(shí)基礎(chǔ)論：

俗稱“人為萬(wàn)物之靈”，這靈就意味著人有語(yǔ)言，會(huì)思維，能自覺行動(dòng)而區(qū)別于萬(wàn)物，成為萬(wàn)物之首。如果把潛意識(shí)理解為人們?yōu)榫裆畹囊环N值得的補(bǔ)充形式與方面，那是無(wú)可厚非的。但像弗洛伊德那樣把潛意識(shí)抬得過(guò)高，弗洛伊德竟理解為人們精神生活的一種基礎(chǔ)與核心，而貶斥了意識(shí)對(duì)人的精神生活和行為活動(dòng)的調(diào)節(jié)指導(dǎo)作用作出一種合乎實(shí)際的理論概括。

2.泛性論：

弗洛伊德把從對(duì)精神癥病患的研究得出的有關(guān)性的情結(jié)與結(jié)論，擴(kuò)大應(yīng)用在嬰幼兒的攝食、排便等生理活動(dòng)中，甚至推廣應(yīng)用到人文學(xué)科領(lǐng)域中，違反了具體對(duì)象應(yīng)作具體分析的實(shí)事求是的一般科學(xué)原則。弗洛伊德對(duì)于無(wú)論是生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)用同一規(guī)律，同一思維模式，也即他的泛性論去加以分析說(shuō)明，雖引起過(guò)一般人不同于不同學(xué)科專家的重視與爭(zhēng)論，因而使弗洛伊德及其精神分析產(chǎn)生了較大影響，但它在理論上局限與錯(cuò)誤始終是明顯存在的。

3.本能論：

弗洛伊德認(rèn)為本能是最不清楚的，但他重視本能，強(qiáng)調(diào)本能，并對(duì)本能加以歸類卻極其明確。但是夸大了本能的作用，以它為主宰人的整個(gè)佸動(dòng)的決定者，那就過(guò)份強(qiáng)調(diào)本能而將人混同于動(dòng)物，降低為動(dòng)物，突現(xiàn)了人的自然屬性，從理論上是把本能絕對(duì)化，把人本能化、生物化，無(wú)視于人的社會(huì)性的實(shí)質(zhì)。弗洛伊德的本能論也在實(shí)踐中產(chǎn)生的消極影響。因?yàn)榘凑账睦碚?，既然人有死之本能，表現(xiàn)為破壞與侵犯的天性，那么犯罪與戰(zhàn)爭(zhēng)也就是不可避免的。這樣，客觀上不啻為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的破壞和侵犯行為進(jìn)行辨護(hù)，提供的理論依據(jù)。

以上三方面的剖析來(lái)看弗洛伊德理論的不足與局限，可歸結(jié)為弗洛伊德在人性問題上的錯(cuò)誤。

影響文學(xué)藝術(shù)弗洛伊德的藝術(shù)觀點(diǎn)始終貫穿于他的精神分析理論之中。弗洛伊德認(rèn)為，人的潛意識(shí)是違反道德和倫理的，因此必須放棄在現(xiàn)實(shí)生活中獲得滿足的愿望而退縮回來(lái)，不得不從享樂主義原則回到現(xiàn)實(shí)主義原則；而想象的、幻想的王國(guó)卻是一個(gè)避難所。藝術(shù)家就像一個(gè)有精神病的人那樣，從一個(gè)他不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮回來(lái)，鉆進(jìn)他自己想象出的世界中。他的創(chuàng)作、藝術(shù)作品，正如夢(mèng)一樣，是“潛意識(shí)”愿望獲得一種假想的滿足。盡管弗洛伊德的這些思想如同他的整體精神分析大廈一樣缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且沒有充足而嚴(yán)密的科學(xué)證明，但他卻受到諸多文學(xué)家、藝術(shù)家的盛贊?？梢钥鋸埖恼f(shuō)，隨便翻開西方任何一本文藝評(píng)論的書，我們能夠找到弗洛伊德的名字或看到他的影子，因?yàn)樵S多藝術(shù)家正是以這個(gè)理論所提供的原則去指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實(shí)踐。

弗洛伊德的精神分析理論不僅作為一種心理學(xué)派對(duì)心理的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，而且當(dāng)今資本主義國(guó)家里，特別是在美國(guó)，弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義作為一種哲學(xué)思潮在一般意識(shí)形態(tài)中都得到了廣泛的傳播。它不僅影響了西方當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)，而且對(duì)宗教、倫理學(xué)、歷史學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的著作《圖騰與禁忌》可以說(shuō)是這種影響的代表。

人道主義埃里希.弗洛姆（Erich Fromm，1900—1980）是當(dāng)代美國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，新弗洛伊德主義最重要的理論家，也是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物。

弗洛姆早年也深受弗洛伊德心理分析理論的影響，一生致力于研究弗洛伊德和馬克思的學(xué)說(shuō)，并極力主張把弗洛伊德的心理分析理論與馬克思主義的革命理論結(jié)合起來(lái)。在這一研究過(guò)程中，他建立了新人道主義的人學(xué)理論。

弗洛姆認(rèn)為，弗洛伊德的精神分析學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種人道主義理論。弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的無(wú)意識(shí)心理過(guò)程是他人道主義思想的體現(xiàn)，他不僅捍衛(wèi)了人的自然需要和權(quán)利，而且“是對(duì)人的科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，從而改變了未來(lái)關(guān)于人的圖景”。但作為一名新弗洛伊德主義者，他與其他新弗洛伊德主義者一樣，認(rèn)為弗洛伊德的理論有片面性，其片面性在于對(duì)人的無(wú)意識(shí)本能的過(guò)分夸大，從而把人的本性歸結(jié)為性欲等生物需求。在弗洛姆看來(lái)，人的本性并不是生理上種種需求的綜合，也包含著社會(huì)過(guò)程所創(chuàng)造的需求，即人的個(gè)性也受社會(huì)環(huán)境或社會(huì)文化的影響。

弗洛姆還提出人的性格有兩種類型，即“創(chuàng)發(fā)性性格”和“非創(chuàng)發(fā)性性格”。創(chuàng)發(fā)性性格就是人發(fā)揮自己的力量并實(shí)現(xiàn)其固有的各種潛力的能力。其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是理性和愛，理性使人意識(shí)到自己的創(chuàng)造力，理解和把握世界的表面及其本質(zhì)；愛能使人擺脫孤獨(dú)感，能使人與自然、人與他人和諧一致地發(fā)展。這一人格就是弗洛姆人道主義的基礎(chǔ)和目標(biāo)，是人格充分發(fā)展至善至美的象征。關(guān)于非創(chuàng)發(fā)性性格，弗洛姆將其劃分為五種，第一種是接受型，這種類型的人消極地接受自身之外的一切東西；第二種是剝削型，這種類型的人主動(dòng)地去豪取掠奪他人有價(jià)值的東西；第三種是囤積型，這種類型的人安于現(xiàn)狀，求于安全，并把自身的安全建立在儲(chǔ)蓄之上；第四種是買賣型，這種類型的人把個(gè)人價(jià)值拿到市場(chǎng)上去交換；第五種是尸戀型，這種類型的人是無(wú)人性的，將逐漸死去。在弗洛姆看來(lái)，這些人格類型是現(xiàn)代大工業(yè)造成的，它使人忘記了自己是一個(gè)創(chuàng)造者，喪失了批判能力，而一味地追求消費(fèi)和享受。

三重涵義1、精神分析的第一重涵義是1890年由弗洛伊德及其追隨者創(chuàng)立和發(fā)展的一種治療神經(jīng)癥的方式。

關(guān)鍵性的概念包括：

（a）替代了催眠術(shù)的自由聯(lián)想；

（b）替代了給與指導(dǎo)或建議的解析；

（c）移情。

精神分析技術(shù)由指導(dǎo)和幫助患者自由聯(lián)想、解析聯(lián)想和在聯(lián)想中遇到的阻礙、解析他的感覺和對(duì)分析師的態(tài)度等構(gòu)成。嚴(yán)格地說(shuō)，運(yùn)用弗洛伊德理論結(jié)合其他技術(shù)的心理治療不是精神分析，而是精神分析取向的心理治療。

2、精神分析的第二重涵義是一種解釋神經(jīng)癥的產(chǎn)生以及精神的發(fā)育過(guò)程的心理學(xué)理論。

關(guān)鍵性概念包括：

（a）潛意識(shí)概念：人們意識(shí)不到，但卻對(duì)人的行為發(fā)揮作用的心理活動(dòng)；

（b）阻抗的概念：通過(guò)運(yùn)用防御機(jī)制，抵抗?jié)撘庾R(shí)的內(nèi)容變?yōu)橐庾R(shí)的過(guò)程；

（c）移情概念：一個(gè)人與別人現(xiàn)在的關(guān)系受到他過(guò)去與別人的關(guān)系的影響，尤其是患者與治療師的關(guān)系，會(huì)再現(xiàn)患者與過(guò)去的親人的關(guān)系。

3、精神分析第三重涵義：廣義地講，所有弗洛伊德、榮格、阿德勒等及其追隨者的心理治療理論和方法都可以稱之為精神分析。

現(xiàn)在對(duì)于現(xiàn)代精神分析來(lái)講，最重要的理論發(fā)現(xiàn)，是客體關(guān)系理論。其中最重要的人物是Klein。這是一位女分析師，她的發(fā)現(xiàn)均來(lái)自對(duì)于嬰兒的觀察。她的性別優(yōu)勢(shì)和研究方法，都是前所未有的?？腕w關(guān)系理論對(duì)于精神分析的發(fā)展的重要意義有兩點(diǎn)。一是將心理治療中所關(guān)注的心理沖突，由俄底浦斯期，轉(zhuǎn)向口欲期；二是將精神分析技術(shù)，由干巴巴的解析轉(zhuǎn)向?qū)τ谥委煄熍c患者關(guān)系本身、以及移情、和反移情的重視。將所關(guān)注的心理沖突轉(zhuǎn)向口欲期，有以下好處。首先，揭示了童年期母嬰關(guān)系與患者成年后心理障礙的密切關(guān)系，為預(yù)防心理障礙奠定了理論基礎(chǔ)；其次，對(duì)于口欲期問題的關(guān)注，使精神分析的治療作用不再局限于俄底浦斯期沖突和神經(jīng)癥，從而將精神分析治療的適應(yīng)癥擴(kuò)展到邊緣型人格障礙和有自戀移情的自戀性人格障礙。對(duì)于治療關(guān)系的重視，是完成精神分析心理治療從理論到實(shí)踐的橋梁?？腕w意像的內(nèi)化、以及處理反移情與負(fù)移情，已經(jīng)成了當(dāng)代精神理論與實(shí)踐的核心。正是在重視關(guān)系的背景之下，精神分析與人本主義和存在主義攜起手來(lái)。

談到現(xiàn)代精神分析，不能不談到Bion，他的“container”概念，是最具操作性和現(xiàn)實(shí)意義的概念，對(duì)于“container”的把握，成為掌握精神分析和處理負(fù)移情和反移情治療技術(shù)的重要尺度。

還有一位可以被劃分到現(xiàn)代精神分析理論大師的人物，就是“Kohut”。因?yàn)樗摹皊elf psychology”對(duì)于弗洛伊德的自戀理論有了重大發(fā)展[5]。尤其他的“自戀有自己的獨(dú)立于性心理發(fā)育的發(fā)育過(guò)程”的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是劃時(shí)代的，是對(duì)于精神分析理論框架的重大修改。有一大部分自戀性人格障礙的患者，必須在他這種理論的指導(dǎo)下，才能得到治愈。

其他的精神分析理論家，基本上是精神分析理論的油漆工，起著潤(rùn)色、協(xié)調(diào)和綜合的作用，其中，最著名的，當(dāng)屬“Kernberg”。

現(xiàn)代精神分析的特點(diǎn)就是沒有杰出的力挽狂瀾的偉人出現(xiàn)，每個(gè)人所完成的，基本上都是在弗洛伊德和榮格所建立的精神分析大廈的框架內(nèi)，裝修一個(gè)又一個(gè)小房間，使大廈漂亮、充實(shí)起來(lái)。使大廈變得更精美、更實(shí)用，當(dāng)然，同時(shí)也變得更平庸和自大。精神分析培訓(xùn)動(dòng)輒1000小時(shí)、2000小時(shí)；精神分析治療可以拖到幾年、甚至十幾年。精神分析越來(lái)越成為少數(shù)人擁有、為少數(shù)人服務(wù)的奢侈品。他們似乎已經(jīng)忘記了，他們每一個(gè)裝修漂亮的小房子，都是在弗洛伊德和榮格兩位大師的框架內(nèi)建構(gòu)起來(lái)的。但是，正是這種平庸和自大，給精神分析的未來(lái)發(fā)展，孕育了變革的契機(jī)。

未來(lái)精神分析的未來(lái)，就在過(guò)去和現(xiàn)在的基礎(chǔ)上孕育著。有三大趨勢(shì)引人注目：

第一大趨勢(shì)，是“適應(yīng)性”的概念。這一看似簡(jiǎn)單的概念，有可能摧毀精神分析的全部框架，因?yàn)榘凑铡斑m應(yīng)的，就是健康的”新概念，任何看似病態(tài)的東西，對(duì)于擁有者本人，都是健康的，都是適應(yīng)性反應(yīng)。這樣一來(lái)，精神分析、甚至一切心理治療，都可能變得毫無(wú)意義。

第二大趨勢(shì)，是精神分析的生物學(xué)趨勢(shì)，即一些精神分析家逐漸在把人類的心理活動(dòng)，與其他生物或者動(dòng)物做比較，在這樣的視角下，人的心理活動(dòng)更象動(dòng)物習(xí)性學(xué)。更極端的研究者，將社會(huì)生物學(xué)觀點(diǎn)引入精神分析理論，將所有的心理活動(dòng)，都圍繞基因的保留與延續(xù)為最終目的，試圖為弗洛伊德的“元心理學(xué)”和榮格的“超心理學(xué)”找到分子生物學(xué)基礎(chǔ)[7]。更有甚者，甚至將天體物理學(xué)、和量子物理學(xué)引入精神分析……

第三大趨勢(shì)是，精神分析與東方哲學(xué)的融合，或者，甚至被東方哲學(xué)吞并。首先，在理論上，發(fā)現(xiàn)僅一百年的精神分析的觀點(diǎn)，早在幾千年前，即已被東方哲學(xué)所擁有。比如，密宗的修練過(guò)程，與精神分析幾乎沒有大的區(qū)別。易經(jīng)中的變化和道家的水哲學(xué)，都是最早、也最深?yuàn)W透徹的精神動(dòng)力學(xué)。東方哲學(xué)的起點(diǎn)就是整體觀，而精神分析在方法上基本是分裂的、破壞性的?，F(xiàn)代精神分析中的一些系統(tǒng)觀點(diǎn)，已經(jīng)露出東方思想的雛形。

展望未來(lái)，精神分析將會(huì)同時(shí)向兩極發(fā)展，一極是分裂性的，即進(jìn)一步對(duì)于精神分析的所有細(xì)節(jié)進(jìn)行深入的、割裂性的、可能達(dá)到分子水平甚至量子水平的研究；另一個(gè)趨勢(shì)，就是強(qiáng)調(diào)整體和綜合。所以，精神分析未來(lái)的希望，很可能在于“在分子生物學(xué)水平的基礎(chǔ)上，精神分析與東方哲學(xué)的融合。”可以說(shuō)，精神分析的未來(lái)，在東方。作為東方的一份子，我們應(yīng)該肩負(fù)起精神分析未來(lái)發(fā)展的重任。

相關(guān)資料精神分析乃指由奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗洛伊德于19世紀(jì)末所開創(chuàng)的一種特殊心理治療方法。其特點(diǎn)乃經(jīng)由分析來(lái)了解病人潛意識(shí)的欲望與動(dòng)機(jī)，認(rèn)識(shí)對(duì)挫折，沖突或應(yīng)激的反應(yīng)方式，體會(huì)病理與癥狀的心理意義，并經(jīng)指示與解釋，讓病人獲得對(duì)問題之領(lǐng)悟；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的治療，善用病人與治療者所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系，來(lái)改善病人對(duì)人的關(guān)系，調(diào)整心理結(jié)構(gòu)，消除內(nèi)心之情感癥結(jié)，以促進(jìn)人格之成熟及適應(yīng)能力。

精神分析的基本態(tài)度，是認(rèn)為一個(gè)人的心理與行為，不管是正?；虿B(tài)，都由各種因素相互影響，以動(dòng)態(tài)的形式發(fā)生，且可追溯了解其因果關(guān)系，了解其意義，稱之為精神因果定律；因此也可說(shuō)是動(dòng)態(tài)精神醫(yī)學(xué)的基石。

從心理治療的種類說(shuō)來(lái)，精神分析乃注重個(gè)人的內(nèi)在精神活動(dòng)，是長(zhǎng)久的治療。因其焦點(diǎn)在深層的精神材料，且注重內(nèi)心的情感與欲望，故也被稱為深入的心理治療。

傳統(tǒng)的精神分析，其實(shí)施方法是讓病人躺臥在沙發(fā)上，不面對(duì)著治療者而進(jìn)行，以便病人自由聯(lián)想，容易使?jié)撘庾R(shí)的意念表達(dá)出來(lái)通常病人每周治療五次，歷經(jīng)數(shù)年的分析工作，可以說(shuō)是很費(fèi)時(shí)的醫(yī)療方法。

近來(lái)只運(yùn)用精神分析的機(jī)理與原則，而采用面對(duì)面的普通面談方式，以每周一次，在數(shù)月之內(nèi)短期進(jìn)行其治療工作，而稱之為分析心理治療。

精神分析的基本原理在于由治療者的解釋來(lái)協(xié)助病人能對(duì)自己的心理動(dòng)態(tài)與病情有所領(lǐng)悟與了解，特別是壓抑的欲望，隱蔽的動(dòng)機(jī)，或不能解除的情結(jié)，通過(guò)由自知力的獲得，了解自己的內(nèi)心，洞察自己適應(yīng)困難的反應(yīng)模式，能進(jìn)而改善自己的心理行為及處理困難的方式，間接的解除精神癥狀，并促進(jìn)自己的人格成熟。

所謂知難行易，能懂得自己的心理，隨著也就能自己去操縱自己的行為，消除困難?？墒且ンw會(huì)自己內(nèi)心隱藏的動(dòng)機(jī)，面對(duì)潛意識(shí)境界的情結(jié)，或者了解自己心理與行為上的缺點(diǎn)，并非容易，往往會(huì)遭遇到心理上的阻抗，阻礙對(duì)自知力的形成，稱為阻抗現(xiàn)象。它通常以各種形式表現(xiàn)出來(lái)，如正面的反駁治療者的解釋，拒絕說(shuō)明，不愿聽取，甚至停止治療。所以如何適時(shí)且適當(dāng)?shù)墓┙o指導(dǎo)解釋，并能較好的處理病人的阻抗作用，乃是治療上的技巧。

假如病人的病情乃因內(nèi)心有說(shuō)不出的痛苦或矛盾，不能表達(dá)的癥結(jié)，或不可滿足的欲望。而一直悶在心里受折磨，治療的要點(diǎn)乃在協(xié)助病人能透露其矛盾，表達(dá)其苦惱，發(fā)泄被壓抑的情感，以便取得心理上的舒暢。這樣的情況治療的技巧乃能以批判的態(tài)度，以同情心體會(huì)病人的心里情況與處境，聽取苦惱，是病人能宣泄，表露內(nèi)心的感覺與情欲。

雖然分析的治療，乃在促進(jìn)病人對(duì)自己心理的了解，獲得認(rèn)知上的自知力但是自知力不止于認(rèn)知上的了解，而需連帶的影響情感上的變化。所以不只是理智上的了解，而是情感上的體會(huì)及行為上的表現(xiàn)。精神分析的理論特別強(qiáng)調(diào)情感與欲望是行為的主要原動(dòng)力，如何糾正更改感覺，情緒和情感乃是治療的焦點(diǎn)。

分析性心理治療，其重點(diǎn)不止在于解除精神癥狀，而只在于改進(jìn)病人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的心理適應(yīng)方式，包括對(duì)內(nèi)如何處理自己的欲望要求，調(diào)節(jié)超我的適當(dāng)控制，以較有效的方式來(lái)應(yīng)付外界之現(xiàn)實(shí)的要求。即治療的范圍要包括內(nèi)在的精神，人際關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)。其最終目標(biāo)乃在促進(jìn)自我性格的成熟。因此治療的目的要與病人協(xié)商，依病人的需要與治療動(dòng)機(jī)而調(diào)節(jié)治療的期間與范圍。

治療方法與步驟：

1、心理活動(dòng)的探討，

2、綜合了解心理，

3、指導(dǎo)解釋，

4、工作修通 。

適應(yīng)癥對(duì)于因受特別情結(jié)或心理挫折而呈現(xiàn)“神經(jīng)官能癥”或“環(huán)境適應(yīng)障礙”的病人有用，同時(shí)也可運(yùn)用對(duì)人的深透性了解的特征，來(lái)補(bǔ)助各種其他方式的心理治療及我們?nèi)粘?duì)各種精神病患者的醫(yī)護(hù)工作。

診斷問題在精神病的診斷中，已經(jīng)提到多軸診斷的問題，即病人的診斷要涉及到人格結(jié)構(gòu)、軀體障礙、社會(huì)負(fù)擔(dān)、精神健康總的功能等，如在人格障礙的診斷中說(shuō)“精神-植物神經(jīng)性綜合癥伴衰弱性人格障礙”，或“自殺伴抑郁-癔癥性人格障礙”比較有實(shí)際意義，可以幫助認(rèn)識(shí)疾病和作出治療導(dǎo)向的決定。動(dòng)力性的診斷也是多軸性的，最后的動(dòng)力性的診斷與ICD-10和DSM-III-R是存在著差異的。