[科普中國(guó)]-道德心理學(xué)

簡(jiǎn)介

例如，心理學(xué)家 勞倫斯Kohlberg 被問(wèn)的男孩和年輕人關(guān)于他們的想法過(guò)程，當(dāng)他們面對(duì)a 道德困境. 相反，哲學(xué)家歷史上傾向于忽略實(shí)證研究和研究理論問(wèn)題的結(jié)果做以概念、行動(dòng)和心理學(xué)。 當(dāng)柏拉圖共和國(guó)問(wèn)關(guān)于什么的問(wèn)題可能刺激人道德上行動(dòng)，他是詢(xún)問(wèn)問(wèn)題道德心理學(xué)。 從晚20世紀(jì)，工作在道德心理學(xué)的許多哲學(xué)家在心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)方面認(rèn)真采取了研究的結(jié)果，并且工作在這個(gè)區(qū)域的有些心理學(xué)家考慮了在他們的工作之后說(shuō)謊的哲學(xué)假定雷斯特的道德心理模型（Rest’s Model of Monal Psychology）80年代初，美國(guó)心理學(xué)家J.雷斯特明確提出了道德心理四過(guò)程模型。其基礎(chǔ)是自70年代中期以業(yè)以他為代表的明尼蘇達(dá)大學(xué)有關(guān)學(xué)者的大量研究。它集中反映了當(dāng)代道德心理研究領(lǐng)域的重大進(jìn)展。 雷斯特的道德心理模型與他對(duì)個(gè)體道德及其來(lái)源的看法有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為，個(gè)體的道德是類(lèi)型特別的一種個(gè)體社會(huì)價(jià)值觀(guān)，它與協(xié)調(diào)社會(huì)中個(gè)體間的種促合作活動(dòng)有關(guān)，也與解決個(gè)體間發(fā)生的種種利益沖突有關(guān)，而這種協(xié)調(diào)和解決的主旨是增進(jìn)人類(lèi)的福祉。1

特點(diǎn)雷斯特指出，個(gè)體的道德根植于社會(huì)環(huán)境。因?yàn)?，群居生活是人?lèi)生活的一個(gè)特點(diǎn)，人們?cè)谙嗷プ饔弥屑刃枰獏f(xié)調(diào)和合作、又需要竭力避免矛盾和沖突，道德在這方面起飛豐與禮儀、習(xí)俗、法律等相仿的制約、調(diào)節(jié)作用。同時(shí)，個(gè)體的道德也根植于其自身的發(fā)展之中。因?yàn)?，親社會(huì)行為方面、群體心理方面、人格發(fā)展方面和人類(lèi)學(xué)方面的研究表明，個(gè)體發(fā)展早期已可發(fā)現(xiàn)道德發(fā)展的胚芽，個(gè)體具有重視建立良好人際關(guān)系的傾向，個(gè)體普遍具有當(dāng)個(gè)有道德的正直的人的愿望。

但是，反觀(guān)心理學(xué)對(duì)個(gè)體道德現(xiàn)象的研究，認(rèn)知發(fā)展學(xué)家主要從認(rèn)知方面加以研究，心理分析學(xué)家刻意從情感方面進(jìn)行考察，社會(huì)學(xué)習(xí)論者則著重從行為習(xí)得方面加以探討。這無(wú)疑忽視了個(gè)體道德具有既源自個(gè)體，又源自社會(huì)，且屬于一種個(gè)體社會(huì)價(jià)值觀(guān)的特點(diǎn)。其實(shí)，雷斯特認(rèn)為，不存在完全排除了情感影響的認(rèn)知，也不可能有不受任何認(rèn)知影響的情感，更不會(huì)有絲毫不受認(rèn)知和情感影響的行為，這是個(gè)體道德現(xiàn)象的明顯特點(diǎn)。

據(jù)此，雷斯特認(rèn)為，對(duì)個(gè)體道德這一心理現(xiàn)象應(yīng)該從這樣的問(wèn)題入手探究：個(gè)體的道德行動(dòng)是如何產(chǎn)生的？即面對(duì)具體情境的個(gè)體形成道德行動(dòng)會(huì)經(jīng)歷哪些心理過(guò)程？雷斯特的回答是，合乎邏輯地說(shuō)，這必然至少經(jīng)歷四個(gè)基本心理過(guò)程，也就是遵循著他的道德心理四過(guò)程模型。 雷斯特對(duì)其模型的四個(gè)過(guò)程及有關(guān)研究的論述如下：

過(guò)程一，解釋情境。面臨特定的具體情境，個(gè)體必須先竭力加以理解，對(duì)自己說(shuō)明當(dāng)前發(fā)生了什么，然后估計(jì)可能采取哪些行動(dòng)，以及它們對(duì)自己和他人有何影響和后果。

需要指出，在社會(huì)情境被解釋的時(shí)候，個(gè)體還會(huì)有情感的強(qiáng)烈喚起，即人們?cè)诶斫馇榫车耐瑫r(shí)就已可能對(duì)事件或人物懷有了肯定的或否定的情感。這不是指情感可以獨(dú)立于認(rèn)知，而是表明了隨著最初的認(rèn)知會(huì)一下子產(chǎn)生沖動(dòng)性的情感。這種情感的喚起常不依個(gè)體主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移，而且會(huì)使個(gè)體去突出或抹殺情境具有的某種意義，故它對(duì)動(dòng)機(jī)的形成起著一定的作用，從而也就成了研究者注意的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。 與過(guò)程一有關(guān)的心理學(xué)研究及其成果主要有：旁觀(guān)者對(duì)突發(fā)事件之反應(yīng)的研究，這方面的結(jié)果表明許多個(gè)體甚至在解釋相對(duì)較為簡(jiǎn)單的情境時(shí)也會(huì)出現(xiàn)困難；助人行為的研究，這方面結(jié)果表明是否理解及如何理解情境中的有關(guān)線(xiàn)索與是否實(shí)施助人行為或是否有自覺(jué)而持續(xù)的助人行為有密切聯(lián)系。上述兩方面的研究表明，不可低估有些個(gè)體在解釋社會(huì)情境時(shí)所面臨的困難，更不能把不當(dāng)?shù)慕忉屨`認(rèn)為是個(gè)體心理防御機(jī)制使然。個(gè)體對(duì)情境的道德意義的理解、解釋是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程。社會(huì)認(rèn)知研究指出它含有線(xiàn)索檢索、信息整合、作出假設(shè)、進(jìn)行推斷等等，而它們都與個(gè)體認(rèn)知能力的發(fā)展有關(guān)。

道德敏感性的研究也與過(guò)程一有關(guān)。這方面的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)其他人的需要、利益的敏感程度，個(gè)體之間有著很大的差異。如有的個(gè)體會(huì)把別人的每一個(gè)舉動(dòng)、每一項(xiàng)活動(dòng)、每一種表情都視為飽含著道德意義，而有的個(gè)體直到目睹鮮血才會(huì)意識(shí)到面臨了道德問(wèn)題。個(gè)體的道德敏感性一般會(huì)隨年齡和經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展。當(dāng)前，這個(gè)方面有兩位活躍的研究者，他們是M.貝博和J.活爾克，都曾是雷斯特的研究生。貝博的研究在明尼蘇達(dá)大學(xué)醫(yī)學(xué)院進(jìn)行?；顮柨说难芯縿t在方法上對(duì)前乾作了變化，主要是以心理咨詢(xún)情境為刺激材料，并制成了錄像帶。他們都致力于發(fā)展這方面的測(cè)量記分系統(tǒng)。

過(guò)程二，作出判斷。在解釋情境的基礎(chǔ)上，個(gè)體從各種可能的行動(dòng)中決定其中的哪一個(gè)在道德上是正確的，這也就是作出道德判斷的過(guò)程。 以皮亞杰和科爾伯格為代表的道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)家在這方面已有大量研究和成果。他們向個(gè)體直接呈示道德問(wèn)題的情境，要求對(duì)此作出選擇判斷并陳述其理由，從而了解他們道德推理的依據(jù)和道德思維的框架。由此，他們發(fā)現(xiàn)了個(gè)體道德判斷的圖式和發(fā)展階段，而公正觀(guān)（感）則是圖式和發(fā)展階段的核心問(wèn)題，它幫助個(gè)體對(duì)社會(huì)情境作出何為道德上是對(duì)的判斷。

雷斯特本人于70年代中期以來(lái)所進(jìn)行的“確定問(wèn)題測(cè)驗(yàn)（DIT）”也與這“過(guò)程二”有關(guān)。該測(cè)驗(yàn)仍以科爾伯格揭示的道德發(fā)展階段為基礎(chǔ)，以?xún)呻y道德情境為材料。但該測(cè)驗(yàn)具有的簡(jiǎn)潔、易學(xué)、易用的特點(diǎn)，使其在80年代初得到了廣泛的使用。“確定問(wèn)題測(cè)驗(yàn)”即“DIT”是當(dāng)代了解個(gè)體道德判斷在方法技術(shù)上的一個(gè)突破性的進(jìn)展。 過(guò)程三，道德抉擇。在道德判斷的基礎(chǔ)上，個(gè)體對(duì)自己認(rèn)為在道德上是對(duì)的那個(gè)行動(dòng)所賦予的道德價(jià)值超過(guò)了其他觀(guān)念的價(jià)值，從而可作出把認(rèn)識(shí)和判斷付之以行動(dòng)的抉擇。這是一個(gè)涉及道德行動(dòng)的決策過(guò)程，有賴(lài)于個(gè)體的道德價(jià)值觀(guān)在其價(jià)值觀(guān)體系中處于相對(duì)優(yōu)于其他價(jià)值觀(guān)的地位。

雷斯特認(rèn)為，這一過(guò)程是判斷與行動(dòng)、認(rèn)識(shí)與行為之間的必要環(huán)節(jié)?；诘赖屡袛嗟牡赖聝r(jià)值觀(guān)常常不是個(gè)體的價(jià)值觀(guān)，非道德的價(jià)值觀(guān)念常頗具誘惑力而使個(gè)體不能遵循道德判斷去作出相應(yīng)的道德抉擇。如在達(dá)蒙的研究中，先讓被試說(shuō)出把一定數(shù)量的糖果分給做了手工的兒童時(shí)自認(rèn)為是公正的分配方案，然后讓被試真的去實(shí)施，結(jié)果是相當(dāng)部分的被試偏離原來(lái)的方案而給自己留下了較多的一份。這表明了被試原來(lái)的認(rèn)知向另外更重要的動(dòng)因妥協(xié)了。 究竟是什么促使個(gè)體把道德價(jià)值觀(guān)置于其他的價(jià)值觀(guān)念之上，是什么能使個(gè)體從道德判斷的認(rèn)識(shí)繼而過(guò)渡到作出道德行為的抉擇？雷斯特指出，對(duì)這一道德抉擇的過(guò)程研究得不夠，但從已有的心理學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)中還是可以找到答案的。對(duì)此，雷斯特列出了八種理論觀(guān)點(diǎn)及其代表人物，它們是： 1、個(gè)體行為之所以能夠是道德的，是因?yàn)檫M(jìn)化使利他主義成為了人的遺傳基因。如威爾遜等。 2、良心使所有的人循規(guī)蹈矩，是害羞、內(nèi)疚、懼怕促使個(gè)體變得道德。如阿倫弗里德、艾森克等。 3、個(gè)體的道德，只是因其反應(yīng)獲得了強(qiáng)化和模仿的機(jī)會(huì)，也可以說(shuō)個(gè)體中是“學(xué)會(huì)”了社會(huì)行為而已。如班圖拉、戈?duì)柎髅傻碌取?4、需要建立一個(gè)理想的社會(huì)，這樣的社會(huì)離不開(kāi)社會(huì)性合作，個(gè)體本人則是其中休戚與共的一員，這種認(rèn)識(shí)是個(gè)體道德的動(dòng)力。如杜威、皮亞杰等。 5、道德動(dòng)機(jī)源自對(duì)那些比自我更為偉大的東西，如國(guó)家、上帝、神、宗教等的敬畏感或自我服從感。如德克海姆、埃里克森等。 6、移情是利他主義、個(gè)體道德行為的基礎(chǔ)。如霍夫曼等。 7、生活在建立了公正和關(guān)懷關(guān)系的環(huán)境中，其結(jié)果會(huì)使個(gè)體承擔(dān)起道德義務(wù)。如羅爾斯、科爾伯格等。 8、關(guān)心自我完善、關(guān)心自我同一性，這是促成道德行為的動(dòng)因。如布萊西、達(dá)蒙等。 雷斯特建議，道德抉擇過(guò)程的研究不妨這樣入手：針對(duì)特定情境，上述諸觀(guān)點(diǎn)中究竟哪一咱或哪些才起著作用以及起了多大作用。 過(guò)程四，實(shí)施行為。在道德抉擇的基礎(chǔ)上，個(gè)體就得進(jìn)一步把道德意向具體轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)。這一把意向外化或物化為行動(dòng)的過(guò)程不僅需要個(gè)體具有相應(yīng)的體能和技能，而且需要個(gè)體能明確行動(dòng)的具體步驟，克服可能出現(xiàn)的阻礙，戰(zhàn)勝疲勞和挫折，排除分心和干擾。 雷斯特通過(guò)引用已有的若干心理學(xué)研究指出了影響這一過(guò)程的重要因素。如克雷布斯研究欺騙行為時(shí)，對(duì)被試不僅按道德認(rèn)知水平而且還按“自我力量”、“自我管理”加以分類(lèi)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)后者同樣是欺騙行為的一個(gè)重要因素。又如，米切爾在研究有關(guān)的認(rèn)知轉(zhuǎn)換技術(shù)對(duì)行為的作用后指出，掌握并運(yùn)用這類(lèi)技術(shù)會(huì)使個(gè)體在努力追求自己目的的過(guò)程中提高自我控制的能力，抵御可能面臨的極大的情境壓力。又如，馬斯特斯和桑特羅克的研究認(rèn)為，由某種認(rèn)知引發(fā)的積極的情感狀態(tài)是與堅(jiān)持有成效的工作密切聯(lián)系的，個(gè)體對(duì)行為性質(zhì)和成效的期望會(huì)決定他是否去從事某種活動(dòng)、愿付出多大努力克服困難和克服消極體驗(yàn)而堅(jiān)持下去。再如，倫敦的訪(fǎng)談?wù){(diào)查表明，“社會(huì)性肯定”也是影響行為的一個(gè)因素。 雷斯特的上述四個(gè)過(guò)程組成的模型就是這樣勾劃了個(gè)體從面臨道德情境到形成道德行動(dòng)所經(jīng)過(guò)的心理歷程。這四個(gè)過(guò)程既不是指?jìng)€(gè)體所具有的基本特質(zhì)，也不表示一個(gè)理想的有道德的人應(yīng)具有的四種美德。 雷斯礦物質(zhì) 模型中的每一過(guò)程各有其自己的功能。一個(gè)人有能力處理某一過(guò)程，卻未必有能力勝任另一過(guò)程的處理。如能作出復(fù)雜判斷、推理的人卻有可能不去實(shí)施行動(dòng)過(guò)程，付之以行動(dòng)并能持之以恒的人卻可能基于相當(dāng)簡(jiǎn)單的判斷和推理。 雷斯特的模型指出了產(chǎn)生道德行為的合乎邏輯的發(fā)展過(guò)程，但這不是說(shuō)組成模型的四個(gè)過(guò)程必然是隨時(shí)間推移的一個(gè)線(xiàn)性過(guò)程。如一個(gè)人在確定什么在道德上是對(duì)的，即作出道德判斷時(shí)（過(guò)程二），可能反過(guò)來(lái)又會(huì)影響這個(gè)人對(duì)情境有新的或進(jìn)一步的理解和解釋?zhuān)ㄟ^(guò)程一）。 雷斯特模型的四個(gè)過(guò)程之間也存在著交互作用和影響。這方面已有實(shí)證研究，較突出的有達(dá)利和巴特森的研究，以及施瓦茨的兩項(xiàng)研究。前者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前情境的行為（屬過(guò)程四）會(huì)影響對(duì)情境中新因素的敏感性及認(rèn)知加工（屬過(guò)程一），一個(gè)人對(duì)某一過(guò)程的專(zhuān)注會(huì)使他對(duì)其他刺激或過(guò)程的反應(yīng)變得遲鈍。后者發(fā)現(xiàn)，個(gè)體會(huì)作出防御性評(píng)價(jià)來(lái)否認(rèn)或減輕自己的道德責(zé)任感，比如，在過(guò)程二和過(guò)程三以后，表境的道德意義和個(gè)人的道德行動(dòng)代價(jià)變得清楚了，個(gè)體會(huì)防御性地重新注釋情境，或者對(duì)受害者的大辯論況作較低的評(píng)估（屬過(guò)程一），以求付出較小代價(jià)而又不受良心譴責(zé)。 雷斯特模型的四過(guò)程，雖與道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為有聯(lián)系，但已不是單一的品德心理成分。如過(guò)程一解釋情境時(shí)總會(huì)有相應(yīng)的情感喚起，過(guò)程二作出判斷時(shí)還受過(guò)程一形成的情緒狀態(tài)和情感體驗(yàn)所影響，實(shí)施行為的過(guò)程四更離不開(kāi)認(rèn)知、情感和意志活動(dòng)了。 總之，雷斯特的道德心理模型否定了種種道德發(fā)展理論用某個(gè)單一的變量或心理成分來(lái)表示的做法，而能綜合地考慮知、情、意、行的各種心理活動(dòng)。該模型實(shí)證地指出了個(gè)體從面對(duì)情境到產(chǎn)生行動(dòng)的合乎邏輯的心理過(guò)程，縱向地剖析了這些過(guò)程中的心理活動(dòng)及交互作用。這種動(dòng)態(tài)的、更貼近生活實(shí)際的研究提供了理解個(gè)體何以有“德行”的分析框架，能更真實(shí)地反映個(gè)體道德品質(zhì)形成的全貌。該模型對(duì)道德教育也有啟示，道德教育雖可以著眼于道德品質(zhì)的諸心理成分，但還可以從對(duì)環(huán)境的感知到身體力行這樣一個(gè)縱向的全過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)入手。從該模型的研究動(dòng)態(tài)來(lái)看，組成模型的四過(guò)程的研究深度依次是，過(guò)程二即道德判斷最為廣泛和深入，其次是過(guò)程一即解釋情境，再次是過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)入手。從該模型的研究動(dòng)態(tài)來(lái)看，組成模型的四過(guò)程的研究深度依次是，過(guò)程二即道德判斷最為廣泛和深入，其次是過(guò)程一即解釋情境，再次是過(guò)程四即實(shí)施行為，最后是過(guò)程三即道德抉擇，故尚有許多工作有待進(jìn)行，以完善和充實(shí)該模型。2