[科普中國]-道德發(fā)展階段論

思想淵源

科爾伯格首先分析了道德教育中一個很普遍的現(xiàn)象：學生知行不一。

他認為兒童的道德判斷普遍存在與其行為不一致的現(xiàn)象，但是，個體道德判斷能力的發(fā)展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度越高。因此，科爾伯格認為道德發(fā)展的關(guān)鍵是學生道德判斷能力的發(fā)展。關(guān)于道德判斷，他認為是由兒童的道德判斷的結(jié)構(gòu)，或形式反映出來的。道德判斷有內(nèi)容和形式之別。所謂道德判斷內(nèi)容就是對道德問題所作的“該”或“不該”，“對”或“不對”的回答；所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說明理由的過程中所包含的推理方式。科爾伯格認為，一般來說一個道德問題都只有三種可能的回答──肯定、否定和猶豫不決。所以根據(jù)兒童道德判斷的內(nèi)容并不能把學生的道德判斷水平區(qū)分開來，體現(xiàn)道德判斷水平的是他們的道德判斷形式。

如何促進兒童的道德判斷能力的發(fā)展呢？科爾伯格認為帶有沖突性的交往和生活情境最適合于促進個體道德判斷能力的發(fā)展。兒童通過對假設(shè)性道德兩難問題的討論，能夠理解和同化高于自己一介階段的同伴的道德推理，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理，因此，圍繞道德兩難問題的小組討論是促進學生道德發(fā)展的一種有效手段。由此看出，科爾伯格十分重視道德兩難問題的構(gòu)建、討論和應(yīng)用。事實上，道德兩難問題也正是他闡述、分析兒童道德發(fā)展的一個重要基礎(chǔ)和證據(jù)。2

思想基礎(chǔ)皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認識和對公正的認識的考察和研究，把兒童道德認知發(fā)展劃分為四個有序的階段。

前道德階段前道德階段指兒童從剛出生到3歲的階段，皮亞杰認為這一年齡時期的兒童正處于前運算思維時期，他們對問題的考慮都還是自我中心的。他們不顧規(guī)則，按照自己的想象去招待規(guī)則。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結(jié)果所支配，道德認知不守恒。例如，同樣的行動規(guī)則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們并不真正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務(wù)和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。3

他律道德階段他律道德階段也稱道德實在論階段，指兒童從3歲到7歲的階段，這是比較低級的道德思維階段，具有以下幾個特點。

第一，單方面地尊重權(quán)威，有一種遵守成人標準和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。也就是說，他律的道德感在一些情感反應(yīng)和作為道德判斷所特有的某些顯著的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來。其基本特征是：一是絕對遵從父母、權(quán)威者或年齡較大的人。兒童認為服從權(quán)威就是“好”，不聽話就是“壞”。二是對規(guī)則本身的尊重和順從，即把人們規(guī)定的規(guī)則，看作是固定的，不可變更的。皮亞杰將這一結(jié)構(gòu)稱為道德的實在論。

第二，從行為的物質(zhì)后果來判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動機來判斷。例如，認為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打碎杯子數(shù)量少的行為更壞，而不考慮有意還是無意打碎杯子。 第三，看待行為有絕對化的傾向。道德實在論的兒童在評定行為是非時，總是抱極端的態(tài)度，或者完全正確，或者完全錯誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問題。皮亞杰與英海爾德在談到這個時期的兒童特點時說：“道德實在主義引向客觀的責任觀，歷而對一種行為的評定是看它符合法律的程度，而不管是出于惡意的動機違反這個原則，還是動機好卻無意違反了規(guī)則。例如，兒童在理解不準撒謊的社會價值之前很外（因為缺乏充分的社會化），在對有意的欺騙與游戲或純粹的愿望有失真實區(qū)別之前，成人就告訴他們不要撒謊。結(jié)果說真話就成了兒童主觀人格之外的東西，并引起了道德實在論和客觀責任觀，從而使兒童認為一切諾言的嚴重性似乎并不是看有意欺騙的程度，而是看實際上跟真實性相差的程度。”

第四，贊成來歷的懲罰，并認為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認為不端的行為會受到自然力量的懲罰。例如，對一個7歲的孩子說，有個小男孩到商店偷了糖逃走了，過馬路時被汽車撞倒，問孩子“汽車為什么會撞倒男孩子”，回答是因為他偷了糖。在道德實在論的兒童看來，懲罰就是一種報應(yīng)，目的是使過失者遭遇跟他所犯的過失相一致，而不是把懲罰看作是改變兒童行為的一種手段。4

自律道德階段他律道德階段也稱合作道德階段，指兒童從7歲到12歲的階段，皮亞杰認為兒童大約在7～12歲期間進入道德主觀論階段，這個階段的道德具有以下幾個特點。

第一，兒童已認識到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間的協(xié)作而創(chuàng)造的，因而它是可以依照人們的愿望加以改變的。規(guī)則不再被當作存在于自身之外的強加的東西。

第二，判斷行為時，不只是考慮行為的后果，還考慮行為的動機。研究表明，12歲的兒童都認為，那些由積極和動機支配但損失較大的兒童，比起懷有不良動機而只造成小損失的兒童要好些。由于考慮到行為的動機，因而在懲罰時能注意照顧弱者或年幼者。

第三，與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系，兒童能較高地評價自己的觀點和能力，并能較現(xiàn)實地判斷他人。

第四，能把自己置于別人的地位，判斷不再絕對化，看到可能存在的幾種觀點。

第五，提出的懲罰較溫和，更為直接地針對所犯的錯誤，帶有補償性，而且把錯誤看作是對過失者的一種教訓。

達到自律性道德階段的兒童，在游戲時不再受年長者的約束，能與同年齡兒童平等地參加游戲，彼此明白自己的立場與對方的立場，共同制定規(guī)則，遵守規(guī)則，獨立舉行游戲比賽。 皮亞杰認為兒童道德發(fā)展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認識是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。他律道德階段的兒童是根據(jù)外在的道德法則進行判斷，他們只注意行動的外部結(jié)果，不考慮行為的動機，他們的是非標準取決于是否服從面人的命令或規(guī)定。這是一種受自身之外的價值標準所支配的道德判斷。后期兒童的道德判斷已能從客觀動機出發(fā)，用平等或不平等、公道或不公道等新的標準來判斷是非，這是一種為兒童自身已具有的主觀的價值所支配的道德判斷，屬于自律水平的道德。皮亞杰認為只有達到了這個水平，兒童才算有了真正的道德。3

公正階段公正階段指兒童從12歲之后的階段，這個階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認為，當可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時，就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認為公正觀念是一種高級的平等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。3

道德發(fā)展六階段科爾伯格采用了杜威關(guān)于道德推理的3種發(fā)展水平的分類概念,在皮亞杰關(guān)于兒童道德判斷發(fā)展階段模式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過大量專門研究，使之成為更精致、更全面和邏輯上更為一致的道德發(fā)展階段模式?？茽柌褡畛跤?個道德價值上相互沖突的兩難情境故事,研究了75名10、13和16歲的兒童和青年,隨后每隔3年重復一次,直至22～28歲。當被試對兩難情境作出道德判斷后，主試提出一系列問題和他交談，以查證他為什么選擇這個判斷的思想基礎(chǔ)?？茽柌駨谋辉嚨年愂鲋袇^(qū)分出30個普遍的道德屬性，如公正、權(quán)利、義務(wù)、道德責任、道德動機和后果等等，然后把兒童在交談中表述的每個道德觀念歸屬到 180項分類表中的一個小項下（30個屬性每一屬性分為6個等級，合計180項）作為得分。兒童在某一階段的得分在其全部表述數(shù)中所占的百分比，便是兒童在該階段的判斷水平。在對這些道德觀念分類的基礎(chǔ)上，科爾伯格按照杜威的概念把兒童的道德發(fā)展劃為 3種水平，又把每一水平細分為兩個階段。5

前習俗水平這一水平上的兒童已能辨識有關(guān)是非好壞的社會準則和道德要求，但他是從行動的物質(zhì)后果或是能否引起快樂（如獎勵、懲罰、博取歡心等）的角度，或是從提出這些要求的人們的權(quán)威方面去理解這些要求的。這一水平包括兩個階段。

懲罰和服從的定向階段。行動的物質(zhì)后果決定這一行動的好壞，不理會這些后果所涉及的人的意義或價值。他們憑自己的水平作出避免懲罰和無條件服從權(quán)威的決定，而不考慮懲罰或權(quán)威背后的道德準則。在這個階段，兒童主要關(guān)心的是置身于苦惱和 避免痛苦、自由限制和憂慮。這個階段相當于皮亞杰的“客觀責任感”。

工具性的相對主義的定向階段。正當?shù)男袆泳褪菨M足自己需要的行動，偶爾也包括滿足別人需要的行動。人際關(guān)系被看作猶如交易場中的關(guān)系。他們相互之間也有公正、對等和公平的因素，但往往是從物質(zhì)的、實用的途徑去對待。所謂對等，實際上就是“你對我好，我也就對你好”，談不上什么忠誠、感恩或公平合理。兒童一心想自己的需要，但體會到別人也有正當?shù)男枰?。從而他有時愿意為滿足各個方面的需要以平等的方式去“作出妥協(xié)”。5

習俗水平這一水平上的兒童已能理解維護自己的家庭、集體或國家的期望的重要性，而不理會那些直接的和表面的后果。兒童的態(tài)度不只是遵從個人的期望和社會的要求，而且是忠于這種要求，積極地維護和支持這種要求，并為它辯護。對與這種要求有關(guān)的個人和集體也一視同仁。這一水平也包括兩個階段。

人際關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的或（愿做一個）“好孩子”的定向階段。好的行為就是幫助別人、使別人愉快、受他人贊許的行為。這很大程度上是遵從一種老看法，就是遵從大多數(shù)人的或是“慣常如此的”行為。皮亞杰的“主觀責任感”是在本階段出現(xiàn)。

“法律與秩序”的定向階段。傾向于權(quán)威、法則來維護社會秩序。正當?shù)男袨榫褪强吮M厥職、尊重權(quán)威以及維護社會自身的安寧。兒童認識到社會秩序依賴個人樂于去“盡本分”和尊重適當建立的權(quán)威。5

原則水平后習俗的、自主的或原則的水平,在這一水平上,人們力求對正當而合適的道德價值和道德原則作出自己的解釋，而不管當局或權(quán)威人士如何支持這些原則，也不管他自己與這些集體的關(guān)系。這一水平也分為兩個階段。

社會契約的、墨守成法的定向階段。 一般說來，這一階段帶有功利的意義。正當?shù)男袨楸豢醋魇桥c個人的一般權(quán)利有關(guān)的行為,被看作是曾為全社會所認可、其標準經(jīng)嚴格檢驗過的行為。這里可以清楚地看到個人價值和個人看法的相對性，同時相應(yīng)地強調(diào)為有影響的輿論而規(guī)定的那些準則。除了按規(guī)章和民主商定的以外,所謂權(quán)利，實際上就是個人的“價值”和“看法”。這樣就形成一種傾向于“法定的觀點”，所不同的是可以根據(jù)合理的社會功利的理由改變法律與秩序（不是像階段4那樣固定在法律與秩序上）。在法定范圍以外,雙方應(yīng)盡義務(wù)的約束因素就是自由協(xié)議和口頭默契。這就是美國政府和憲法的“官方品德”。

普遍的倫理原則的定向階段。公正被看作是與自我選擇的倫理原則(要求在邏輯上全面、普遍和一致相符的、由良心作出的決斷，這些原則是抽象的、倫理的，如金箴（基督）、絕對命令（康德的）等；它們不是像圣經(jīng)上的“十誡”那樣的具體的道德準則。這些實質(zhì)上都是普遍的公正原則，人的權(quán)利的公平和對等原則，尊重全人類每個人的尊嚴的原則。2

基本特征科爾伯格的道德階段包含如下的一些特征。

1.道德發(fā)展的各階段都是一個“結(jié)構(gòu)化了的統(tǒng)一體”，一個有組織的思想系統(tǒng)。

2.每一階段的核心特征標志著階段與階段之間的質(zhì)的差異。

3.這些階段形成一個自然的連續(xù)順序，在發(fā)展過程中，新的階段從前一階段中發(fā)展出來，因而是舊與新的綜合體。

4.每一個體都是為建立他自己的綜合體積極努力，而不是去接受一個社會文化所規(guī)定的現(xiàn)成模式。

修正版道德發(fā)展六階段兒童會接受高于自己一個發(fā)展階段同伴的道德推理，拒斥低于自己的發(fā)展階段的同伴推理，那么，兒童的道德發(fā)展到底有哪些階段和特征呢？對此，科爾伯格作出了著名的兒童道德發(fā)展階段的劃分?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論(Kohlberg's stages of moral development)是首個關(guān)于道德發(fā)展的理論，道德發(fā)展即學習明辨是非與善惡及實踐道德規(guī)范的過程。這個理論是以讓·皮亞杰的認知發(fā)展理論作為基礎(chǔ)建立的，他透過詢問兒童一些關(guān)于道德的兩難問題，從而測量出他們的道德發(fā)展至什么程度。他在將道德品質(zhì)分成是非觀念、權(quán)利觀念、責任觀念、賞罰觀念、道德意圖、行為后果等不同類別的基礎(chǔ)上，劃分出了兒童道德判斷發(fā)展的三種水平、六個階段，并認為這三種水平、六個階段是按照不變的順序由低到高逐步發(fā)展的?？聽柌裨?0年代初對其理論作全面的總結(jié)時，提出了他的最新的、最全面的、也是他生前最后一次修正的道德發(fā)展階段模型。其具體內(nèi)容如下：
道德發(fā)展分成三個層次，每個層次又分為兩個階段。

前慣例期前慣例期(Pre-Conventional)并沒有道德觀念，凡事只會著重個人利益和只為滿足自己而行事。
階段1 避罰服從取向(Obedience and punishment orientation)
只單純地為免被懲罰而服于規(guī)范，不會考慮其他事情。
階段2 相對功利取向(Self-interest orientation)
視會被人贊賞的行為作規(guī)范，為得到因贊賞而取得的利益而遵守規(guī)范。

慣例期慣例期(Conventional)道德觀念是以他人的標準作判斷，以此作為發(fā)展自我道德觀念的方向，因為這個層次的兒童希望得到別人的認同。
階段3 尋求認可取向(Interpersonal accord and conformity)
為了取得成人的好感，而遵從成人定立的“好孩子”標準的規(guī)范( The good boy/good girl attitude)。同時亦認為滿足大眾期望的行為便是好的行為，因此會有較強的從眾表現(xiàn)。
階段4 遵守法規(guī)取向(Authority and social-order maintaining orientation)
認為法律至高無尚的權(quán)威，并服從大眾所定下的各種規(guī)律作為道德規(guī)范。

后慣例期后慣例期(Post-Conventional)道德觀念已超越一般人及社會規(guī)范，對自我有所要求。
階段5 社會法制取向(Social contract orientation)
相信法律是為了維護社會和大眾的共同最大利益而制定的，一切會以大眾的利益，但仍有不足之處，所以有些時候應(yīng)為了大眾的利益而作出違法。
階段6 普遍倫理取向(Universal ethical principles)
憑自我心行事。盡管法律有所限制，不過若因此而無法實踐自己的道德觀念，縱使犯法也在所不惜，因為那些法律是有違其建立的原意。處于這個階段的人，會認為他所做的全為了全世界人類的福祉著想。4

意義科爾伯格從20世紀50年代后期開始對道德發(fā)展問題進行了一系列研究，系統(tǒng)地擴展了皮亞杰關(guān)于兒童道德判斷研究的理論和方法，在西方心理學中逐漸形成一個重要的道德發(fā)展階段模式。這個模式揭示了人們的道德觀念從認知的低級形式到高級形式的發(fā)展過程，使道德現(xiàn)象這種純粹哲學－倫理學的問題得到了比較客觀的科學證明?？茽柌駨娬{(diào)把兒童道德發(fā)展的規(guī)律直接應(yīng)用到學校道德教育中去，他的觀點和方法在一些國家的道德教育實踐中產(chǎn)生了一定的影響。70年代以來，R.賽爾曼等人遵循皮亞杰和科爾伯格認識發(fā)展理論的傳統(tǒng)，對角色采擇和社會觀點采納進行廣泛的研究，擴大了道德發(fā)展認知研究的范圍。

科爾伯格在杜威和皮亞杰等人思想的影響下，根據(jù)自己的大量研究，提出了學校道德教育的一種發(fā)展觀點。他認為，德育也象智育一樣，應(yīng)該以促進兒童對道德問題和道德決策的積極的思維為基礎(chǔ)。兒童的品德是一個發(fā)展過程，兒童是從道德判斷和道德推理中逐漸理解道德的。學校道德教育的目標應(yīng)該是促進兒童道德推理的發(fā)展。兒童道德成熟的標志就是能作出正確的道德判斷，具有形成自己的道德原則的能力，而不是服從周圍成人的道德判斷?；谶@一道德教育觀點,科爾伯格認為,在學校道德教育中應(yīng)該經(jīng)常給兒童提供生活中所遇到的道德兩難問題，引起他們的討論，激發(fā)他們向更高的道德階段不斷前進的愿望和動機。3