[科普中國]-宗教建筑

建筑形式建筑

精神附著于物質(zhì)之上，感召力產(chǎn)生于空間藝術(shù)之中，宗教建筑的感召力從冥冥艮古而來，呈其神性通達(dá)為原則，貫穿天國與人間，而從4000年前的埃及神廟到現(xiàn)代日韓新教建筑，感召力的孕育形成與發(fā)揚光大，是一個漫長而艱難的過程.

國內(nèi)分類

旅游中，人們常常會看到寺、廟、祠、觀、庵等建筑。有些人把這些建筑物統(tǒng)稱為宗教建筑，這是錯誤的。又比如俗話講“跑得了和尚跑不了廟”，其實這也是錯的，和尚并不住在廟里。那么，寺、廟、祠、觀、庵有什么區(qū)別呢？

寺

《說文》云“廷也”，即指宮廷的侍衛(wèi)人員，以后寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機(jī)關(guān)，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱之“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達(dá)皇命，應(yīng)對賓客，其官署即“鴻臚寺”，大致相當(dāng)于后來的禮賓司。相傳東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經(jīng)東來，最初住在洛陽“鴻臚寺”。后來鴻臚寺改建，取名“白馬寺”。于是寺就成了僧人住所的通稱。梵語中，“寺”叫僧伽藍(lán)摩，意思是“僧眾所住的園林?！彼逄埔院螅伦鳛楣偈鹪絹碓缴?，而逐步成為中國佛教建筑的專用名詞。

廟

古代本是供祀祖宗的地方。那時，對廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級限制?！抖Y記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟?！薄疤珡R”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社?！叭怂涝还怼保瑥R作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關(guān)羽廟。

祠

是為紀(jì)念偉人名士而修建的供舍（相當(dāng)于紀(jì)念堂）。這點與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現(xiàn)于漢代，據(jù)《漢書·循吏傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕。”東漢末，社會上興起建祠抬高家族門第之風(fēng)，甚至活人也為自己修建“生祠”。由此，祀堂日漸增多。

觀

《釋名》云：“觀者，于上觀望也”。觀就是古代天文學(xué)家觀察星象的“天文觀察臺”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，以后，建“觀”迎仙蔚然成風(fēng)。據(jù)傳，最早住進(jìn)皇家“觀”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進(jìn)皇宮內(nèi)的“昆明觀”。從此，道教徒感激皇恩，把道教建筑稱之為“觀”。

庵

古時是一種小草屋，即所謂“結(jié)草為庵”。舊時文人的書齋亦稱“庵”，如“老學(xué)庵”、“影梅庵”。漢以后建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建筑名稱了。

歷史原始宗教時期

在基督教興起之前，西方宗教處于多種宗教并存，多個神靈主教的原始宗教時期，禮祀神靈的空間在此時有了雛形，都有著強(qiáng)烈的本民族的風(fēng)格。

埃及神廟

（公元前2000年，最初的結(jié)構(gòu)感召）

埃及神廟是世界最早的宗教建筑之一，在結(jié)構(gòu)上通常有高大的牌樓門，形體對稱，整個內(nèi)部空間由大殿和長廊構(gòu)成，而有著眾多高大林立的柱子的柱廳是埃及神廟的最大特色，也是營造宗教感召力最強(qiáng)烈的場所。舉卡納克的阿蒙神廟為例，其面積約為40260平方米，建于公元前1530年。之中柱廳面積就達(dá)5000平方米，內(nèi)有16列共134根高大的石柱。中間兩排十二根高21米，直徑為3、6米，兩旁的柱子較矮，高13米，直徑2、7米，平頂也較低。所有的柱子、梁枋刻滿陰刻浮雕。殿內(nèi)石柱如林，僅以中部與兩旁屋面高差所形成的高側(cè)窗采光，光線陰暗，形成了法老所需要的“王權(quán)神化”的壓抑氣氛。阿蒙神廟是崇尚埃及的眾神之王——阿蒙神的，神的威嚴(yán)在此中體現(xiàn)得淋漓盡致，與瘦小的北非人形成強(qiáng)烈對比的巨大石柱，狹小的柱間空間，從柱隙間透入的少量陽光，一切的一切都使進(jìn)入者產(chǎn)生自我渺小，壓抑甚至初級的恐懼的心理，神在高高之上俯視，將進(jìn)入者牢牢控制在其掌握之中，這種感召是單一的命令，強(qiáng)使人去服從他，就如古埃及冷酷的法老王。

希臘神廟

（公元前400年，光的感召的出現(xiàn)）

希臘神廟是歐洲宗教建筑的起源，神廟被認(rèn)為是神靈在當(dāng)?shù)氐木铀繌R奉獻(xiàn)給一，兩個神。它以內(nèi)部的正殿為主體，殿內(nèi)立有該神靈的雕象。希臘的神廟一般不大，東向，膜拜儀式在廟外舉行。清晨，當(dāng)廟門開啟時，沐浴在金光燦爛陽光中的神象，經(jīng)常使膜拜者為之神往。也是因為這個原因，希臘人對神廟的外型與裝飾均十分重視。

此時的神廟已有了固定的型制，類似于古愛琴時期王宮中的稱為美加侖的正廳。以后為了防雨濕墻，在外添建木棚。隨著神廟以磚木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向石結(jié)構(gòu)，外面的棚也就固定下來了，至公元前6世紀(jì)定型為圍廊式。后來還出現(xiàn)了講究的柱式。在那華美的希臘神廟之中，潔白的云石之間的廣闊空間里，世俗被高大的石柱自然隔離，只留下了太陽的明輝，感召的壓抑力被減弱了，光明帶來了莊嚴(yán)和圣潔。

比起埃及神廟來，希臘神廟更規(guī)整更精致，裝飾材料用到了華貴的云石和鍍金飾件。在華美的莊嚴(yán)之中，光的感召已進(jìn)入其間，成為氣氛的烘托者，神性加入了人性的感情，不再是古埃及式殘暴的帝王神靈了。

羅馬神廟

（公元前100年，先進(jìn)技術(shù)感召的最初體現(xiàn)）

羅馬神廟的外貌，型制和希臘神廟很相似，但比起希臘神廟，羅馬神廟更加靈活多變[4]，神明在其中有了人性，比起前兩個時期，神廟再不只是祭司和王室成員接觸神靈的私密場所，而是一種相當(dāng)于會所的公共建筑。例如久負(fù)盛名的萬神廟，曾是古代結(jié)構(gòu)中跨度最大的大空間建筑，集羅馬穹隆和希臘式門廊為一體，除了繼承先輩建筑的山花，柱式，精美雕花之外它又人了一個創(chuàng)新，那便是在穹隆上增加了暗龕，在其中置放神像，光，從穹隆正中的圓孔里照進(jìn)來，在神龕的諸神之上次遞淺深，由柱圍成的圓廳里，神像高立。羅馬人將當(dāng)時最先進(jìn)的建筑技術(shù)運用在此，意圖營造出一個人間的神山，步入這樣的空間，猶感宗教之華麗莊嚴(yán)，空間之不可思議成就的廣闊精美使人民們自覺肅然起敬，由技術(shù)充實的感召在此是一個最早的實例。

綜上所述，在原始宗教時期，天國是與人間完全分割的，人們對諸神的情感多是敬畏，宗教在當(dāng)時享有與王權(quán)同等的尊貴，因此空間和材料在此中被大量地浪費，空曠無垠的神廟里，幾乎沒有容納世人的處所，步入其中，人們都會如誤闖神宮一般膽怯，所以說，當(dāng)時的宗教建筑是只為神而營造的，其感召力便是較為單一的神秘與莊嚴(yán)。

但是，史前宗教建筑在長達(dá)兩千年的發(fā)展中，已經(jīng)形成了一個專門的類別，有了和王宮，民宅，會所，陵墓等其它建筑不同的結(jié)構(gòu)與特色，強(qiáng)大的感召力已經(jīng)形成，并成了區(qū)別于其它建筑最明顯的標(biāo)志。

基督教時期

（感召力的大大豐富和加強(qiáng)）

紀(jì)元后的西方宗教是基督教的統(tǒng)治時期，基督教以其先進(jìn)的教義，嚴(yán)整的教律和強(qiáng)烈的排它性橫掃一切歐洲“異端”，穩(wěn)坐宗教之王的席位。原始宗教們絕大多數(shù)隨其神廟的拆毀和易主迅速消亡。于是，基督教堂成了紀(jì)元后西方宗教建筑中的獨家碩果。

傳教，將神明的意志無限度地傳播，在人間營造一個至美至善的天國，宗教建筑在這一段時期成長飛速，感召力也與之同時空前加強(qiáng)。

地下墓窟時期

（公元零年至300年基督教感召的奠基）

地下墓窟的小燈，是基督教在歐洲熹微的晨光。在羅馬的黑暗統(tǒng)治之中，它從痛苦中誕生。那時這痛苦無法消滅，但可以受人尊敬和頌揚，可以被認(rèn)為值得和可貴：哭泣的人們是幸福的，因為他們將得到安慰。 福音從死亡之中誕生，教堂即將在精神上誕生。 在地穴歲月的陰冷之中，毫無藝術(shù)可言，因為羅馬當(dāng)局的迫害和諸多物質(zhì)上的原因，藝術(shù)被逐出地下墓窟。那時所謂教堂，只不過是與信徒們的墳?zāi)瓜喟榈撵`魂之窟。

可是，基督教的精神感召，在死亡之上誕生的平安和寧靜，艮永和慈悲，已經(jīng)成為教堂氣氛的奠基，使以后產(chǎn)生的諸多華麗，全都秉其靈魂，一脈相承。

加洛林王朝

（公元300年至公元1000年人性感召的首次升華）

這個時期是基督教興起并蠶食歐洲異端的日子，在這個時期，天主教已成為羅馬國教，許多神廟被洗劫一空，異教的諸神被趕出他們的府邸，取而代之的是十字架和圣家族的雕刻畫像。

在羅馬教寬大的神廟里，有了莊重的圣壇和信徒席，平民，第一次在宗教空間有了自己的位置，于是，大的平安和仁愛便從這改造的圣殿里恍恍升起，基督教的感召之力從墓窟來到了人間。

羅馬時期

（公元1000年至1200年感召力的提高）

如果說藝術(shù)以寥廓空宇及璀璨光明為自己的故里[7]，那么，羅馬風(fēng)時期的教堂就是基督教與藝術(shù)結(jié)合的首度華麗。在羅馬式教堂中，再度重現(xiàn)了舊式宗教的莊重與尊嚴(yán)，而因教律又有了一系列實用的空間，如長廊，詩堂，正堂，圣洗堂等，此時的教堂系統(tǒng)在1000年的發(fā)展過程中已經(jīng)十分完善，人們步入此中，從進(jìn)到出，經(jīng)過的往往是一個完整的宗教儀式。長廊的引導(dǎo)，高柱的肅穆，正堂的寥廓與圣壇的華美，于冥冥之中引導(dǎo)著人們，十字式，集中式，巴西利卡式，無一不是營造莊肅的空間形制，人們步入其中，往往覺得自己的渺小與生命的浩瀚，因而肅靜，不發(fā)一言?；浇烫赜械母姓僖巡辉賳渭儯ジ星?，它甚至還隱含了教律和儀式，宗教空間，已形成其特有的完整形制，在空無一人的冥冥中豐富著進(jìn)入者的視聽。走進(jìn)大教堂，仿佛感到上帝已居此中。

哥特時期

（公元1200年至1500年古典宗教建筑的感召巔峰）

哥特式建筑的產(chǎn)生，是歷史上的奇跡，而這種風(fēng)格的建筑，恰是為基督教量身打造的天國。在黑暗和壓抑的中世紀(jì)，哥特堂如荊棘中的玖瑰，疼痛的，但是絕美！

宗教建筑，有其特有的靈魂形制，而靈魂負(fù)于形體之中，可以飛升到多大的高度，哥特堂便是最好的例子，一如無法忍受地底的幽暗，一如無法忍受對其所睥異神廟的模仿，哥特式教堂沖天而出，猶如王者的冠冕，傲視著冥冥眾生。

每一個城市都以自己的教堂為傲，每一個教堂都是當(dāng)?shù)厝嗣竦难菇Y(jié)晶，而人們精巧的工藝，天才的思維，全被最完美地溶合在當(dāng)時唯一合法的藝術(shù)創(chuàng)造里，在諸多方面被壓制的人類，唯有在教堂的建造上可以任已發(fā)揮，肆意奔放，于是，藝術(shù)，被充實在哥特堂的靈魂里，完整的儀式之形制，華麗的束柱，飛騰的扶舵，至美的玖瑰花窗，精巧的尖拱，銳利的高塔，感召自此有了光和熱，有了芬芳的氣味和甜美疼痛的感覺，有了冥冥中縈繞半空的歌聲和甚至直入人心的欲望。這是3000年來宗教建筑的最高峰，一座哥特堂所發(fā)散的感召猶如陽光，使整個所轄教區(qū)籠罩在它的蔭護(hù)之下，已不單是只為走入它的人們。著名的哥特堂如巴黎圣母院，索爾茲伯里主教堂，米蘭大教堂已成為法蘭西，英吉利和意大利的國教標(biāo)志。這樣的感召甚至跨越千年，直到現(xiàn)在，它還主宰著人們心中天國的樣子。

巴洛克時期

（公元1500至1800感召的減弱）

巴洛克建筑最早應(yīng)該是為宮廷建筑服務(wù)的，所以在教堂中的應(yīng)用感覺并不如哥特堂，它的特點是利用透視的幻覺來增加層次和夸張的距離感，用波浪形曲線和曲面，斷折的檐部與山花，柱子的疏密排列來加強(qiáng)立面與空間的凹凸起伏的運動感；用大面積的壁畫，天頂畫與大量的雕象和堆砌的裝飾來產(chǎn)生特殊的空間氣氛[8]。這種方式設(shè)計出的教堂脂粉氣很重，雖然竭盡華美為能事，但繁復(fù)的宮廷化，反而削弱了其作為宗教空間的感召力，人們的注意力被瑣碎的細(xì)節(jié)所吸引，驚嘆于藝術(shù)成就的奢華，可是，對宗教精神的感受卻遠(yuǎn)不如哥特時期強(qiáng)烈了。

古典教堂的發(fā)展，到巴洛克之后的古典主義式打止，這種潮流只不過是對巴洛克式與羅馬式的一種綜合，已全然喪失了創(chuàng)新意識，哥特風(fēng)再也沒有出現(xiàn)在后來的教堂之上。也許，對它的摒棄是具有革命意識的歐洲資產(chǎn)階級對中世紀(jì)黑暗統(tǒng)治的全盤否定，但是，這樣的做法也一并擯棄了宗教建筑中具有最強(qiáng)感召力的哥特藝術(shù)，古典宗教建筑藝術(shù)在哥特之后已不能再度重復(fù)中世紀(jì)的輝煌。

宗教新建筑時期

（公元1900至當(dāng)代感召的豐富與再度升華）

在近代宗教建筑正在不斷地拆拼過去藝術(shù)企圖維護(hù)自己的尊貴席位之時，近代新建筑的發(fā)展已日新月異，玻璃鋼架的出現(xiàn)，新的建筑技術(shù)的創(chuàng)新已使別的主題的空間遠(yuǎn)超這位舊日的貴族，宗教建筑在古典風(fēng)格上的探求再無出路，面臨垂死。近代著名建筑師勒，柯布西耶的新建筑杰作——朗香教堂，力排眾議而生，使宗教建筑從十九世紀(jì)起走上了新建筑的道路。

自那時起直到現(xiàn)在，宗教建筑領(lǐng)嶼涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的設(shè)計師和杰出的作品，已成為現(xiàn)代建筑之中一支不可忽視的主流。令人欣慰的是，這些杰出的作品無不抓住了這類空間最重要的東西——宗教精神，在短短的一百年里掀起了繼哥特之后又一個感召的高峰。

著名教堂朗香教堂

（空間靈魂的解救者）

朗香教堂是宗教建筑背離古典風(fēng)格的第一次革命，柯布西耶當(dāng)初接手這個工程的時候被告以要用原羅馬風(fēng)格來繼續(xù)，但他沒有這樣做，他設(shè)計的新堂已完全打破了人們心中對宗教建筑的概念，幾乎沒有通過，雖然勉力建成，但卻遭到了那個小鎮(zhèn)斷水?dāng)嚯姷膱髲?fù)，但不管如何，朗香堂還是牢牢地立穩(wěn)在法國的邊境，并在幾十年后使這個小鎮(zhèn)成為了圣地。

朗香堂的外形像一個修女的帽子，以橫向的布局坐落在小山頂上，應(yīng)天主教的儀式，圣堂，小堂，懺悔室，圣壇，詩壇一應(yīng)齊全，在布局和走向上通暢合理，而粗糙的墻面，空曠的空間結(jié)構(gòu)，質(zhì)樸的黑白兩色，原木制做又不乏精巧的家具仿佛讓人回歸到宗教最初的狀態(tài)，在古典宗教建筑以其竭盡華麗，喧賓奪主的裝飾風(fēng)格走向沒落之后，朗香堂洗盡鉛華，以清水芙蓉之態(tài)屹立靜靜，而細(xì)觀教堂內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)質(zhì)樸的本身卻有許多的內(nèi)涵，每一個空間的細(xì)部，玻璃彩繪，一個小小的十字木雕，甚至一個轉(zhuǎn)角，一扇高窗，都用了心思在里頭，光影的交錯，平實的妝容，當(dāng)人們步入的時候，大的嫌安和寧靜便會在此降臨，感召之中甚至增添了親切而圣潔的光輝，宗教再不是古典派中那今人仰視的神之榮光，而是輕輕包圍在周遭的細(xì)語之靈，朗香堂便是一只盛滿慈悲之水的圣杯，讓人在無聲中感動，許多朝圣者都會在這樣的空間里落下淚滴。

索恩克朗教堂

（暗夜之中的感召）

索恩克朗教堂是資料里秩失的一個藝術(shù)品，于1918年美國設(shè)計師瓊斯設(shè)計，它的照片多次出現(xiàn)在各種媒體之上，可是理論資料卻很難找到，但它的靈魂之美使我不得不提。這個新建筑坐落在郊外的叢林之中，設(shè)計師特選了一處有著扶疏樹木的林子，將教堂安置于此，它是由無數(shù)根長長的原木交疊搭建，日間，可以有陽光在其中投下斑駁的影子，夜間，當(dāng)林間一片幽暗的時候，燈火亮了起來，仿佛是積累了日間的光，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地呼喚信徒前來?！妒ソ?jīng)》是引導(dǎo)人們走向天國的明燈，而這個教堂，以其自身的空間結(jié)構(gòu)完美地詮釋了它所秉承的宗教的含義，幽夜之中的明燈，木質(zhì)，靜謐而親切這樣的感召之力已超越了其本身專為禮拜的實用價值，宗教空間的靈魂之美，在這個新建筑上被體現(xiàn)得淋漓盡致。

水晶小教堂

（愛情的呼喚）

水晶小教堂是當(dāng)代的《室內(nèi)ID+C》中介紹國外最新優(yōu)秀室內(nèi)時談及的，當(dāng)時初見可說是驚艷，介紹只有短短幾行字，說是坐落在日本東灣，全用玻璃裝飾，連桌椅地面都是透明的，而外景是碧海藍(lán)天，玖瑰花被懸在面海的玻璃箱內(nèi)，整個教堂仿佛脫離了重力，只待悠悠升起[10]，這個教堂的主題是婚禮圣堂?；槎Y，是基督教各派共同承認(rèn)的圣事，在這樣的小教堂里，愛情有了海誓山盟的信托，堅貞而纖塵不染，如履薄冰的感受也恰是守護(hù)愛情果實的小心翼翼與真心惜護(hù)。步入此中所產(chǎn)生的柔情與圣潔的感受是在別的空間里體味不到的，設(shè)計師在這個作品上可以說是煞費苦心，新式材料可以將亙古永恒的宗教與情感詮釋得如此完美，可謂宗教新空間中的天籟之音。

塔勒米教會

（人性和神性的完美交溶）

塔勒米教會是當(dāng)代新建筑中的杰出代表，它以一個圓形軌跡形成擁抱的墻的結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)空間的變化。它的主題是擁抱人類心靈的空間，把人類的心靈解放到巨大世界的空間。而這個空間可以說是將光影和材料結(jié)合得最好的一個設(shè)計[11]，在此之中，光和影像水一樣淌過漢白玉的背墻，流瀉到圣壇的里面，溫暖的圣壇與冷漠的鋼鋁材料形成了對比，在冰片累成的燈下，人間緊張而冷酷，人們渴望福音的醫(yī)療，圣壇主題的突出，也使感召力大大的加強(qiáng)。這個教堂有著鮮明的時代特征，感召在此中充滿了悲憫的溫暖。即使沒有神父端坐，空間也會用它特有的精神力量來醫(yī)治每一個孤獨向隅的信徒，這樣的空間已有了與人交流的能力，是人性與神性的完美交溶，在體現(xiàn)精神這一點上，塔勒米教會已完全超越了古典宗教空間。

日本光之堂

（靈魂的直白）

始建于1983年,至1992年落成完工，其優(yōu)秀設(shè)計與西方相比，大有青勝于藍(lán)的勢頭，而其中，最負(fù)勝名的，莫過于安藤忠雄的風(fēng)，水，光系列教堂。風(fēng)之堂（又名六甲山教堂）的風(fēng)之長廊與水之堂的鏡面湖一直都以設(shè)計新穎，靈氣十足而被行內(nèi)中人稱贊，安藤對于靈魂建筑，向來有天生的才華，經(jīng)過風(fēng)和水的設(shè)計，光之堂的誕生使安藤成為世界最知名的建筑藝術(shù)家。 該教堂以一個素混凝土矩形體量為主體，這一矩形包括了三個直徑為5。9米的球體，同時被一片完全獨立的墻體以15度角切成大小兩部分，大的為教堂，小的則為主要入口空間，人們經(jīng)過這片墻體上5。23米高，1。6米寬的開口，就進(jìn)入了教堂，地面處理成臺階狀，由后向前下降直到牧師講壇。講壇后便是在墻上留出的垂直和水平方向的開口，陽光從這里滲透進(jìn)來，從而形成著名的“光的十字”。室內(nèi)地面，墻壁和家具處理得十分簡樸，并保留了粗糙表面的質(zhì)感，安藤在這里強(qiáng)調(diào)的是抽象的自然，空間的純粹性和洗練誠實的品質(zhì)，進(jìn)而喚起人們的一種“莊嚴(yán)感”。

當(dāng)然，“光的十字”可謂是整個空間的點睛之筆，以自然漏光的大十字的形式來作為圣壇的背景，其獨創(chuàng)性是讓人嘆服的。這樣的空間，本身就是活的靈魂，那個空漏的大十字架便是靈魂的口碧，日間神光的輝照，夜里憂苦的釋出，空間因此而有了生命，帶動其間的人們共為呼吸，這樣的感召，已可以使人忘懷所有，視自己為空間一物，整個的身心都浸入最誠摯的禮拜里。宗教新建筑，進(jìn)展到此，已褪盡浮華，直露本真了。光之堂，將是繼朗香堂的又一座里程碑，將空間之靈魂溶入了被感召者的血液里，人與感召已然魚水之分。

佛教建筑世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格，中國的宗法倫理觀念，也影響了幾乎所有的中國宗教建筑類型。遍布中國大地的佛教寺廟建筑。盡管佛教是由印度傳人中國的，但中國的佛教建筑與印度的寺院大不相同。中國的寺廟深受中國古代建筑的影響，它們莊嚴(yán)雄偉，精美華麗，和自然的風(fēng)景融為一體，具有濃郁的、特有的中國佛教建筑特色。

中國古代流行的宗教是佛教、道教和伊斯蘭教。還有很多如摩尼教（明教）、襖教（拜火教）、天主教、基督教、本教等。影響最大的是佛教。

1·佛教大約在東漢初期傳入我國，所建的第一個寺院是洛陽的白馬寺，洛陽白馬寺是創(chuàng)建于東漢永平十一年（68年）的。根據(jù)相關(guān)記載，白馬寺的平面為方形，佛塔為寺院中心，仿照印度的形式建造，建筑裝飾多為佛像。

2·漢末苲融在徐州興建了浮屠寺，據(jù)記載寺院規(guī)模很大，樓閣建筑和回廊為中國風(fēng)格。中國的第一座佛雕像就誕生于浮屠寺中。

3·三國東吳時，康居國僧人康僧會于247年來建業(yè)傳法，建造了建初寺和阿育王塔。

4·兩晉南北朝時期，佛教得到很大的發(fā)展，僅洛陽一帶就曾建寺院1200多座，我國著名的佛像石窟多數(shù)是在這個時代開始建造的。北魏的永寧寺是當(dāng)時著名的寺院之一，由皇室建造，該寺的主體部分由塔、殿和廊院組成，采取中軸線對稱布局，中心為三層臺基上的九層方塔，塔北建佛殿，四面環(huán)繞圍墻形成矩形院落。院落的東、南、西三面中央開門，門上都建有門樓。院北是較簡單的烏頭門。僧舍等附屬建筑在主體建筑的后面和西側(cè)。寺墻四角建角樓，墻上有短椽并蓋瓦，墻外挖壕溝環(huán)繞，栽種槐樹。該寺與東漢末期的浮屠寺一樣屬于前塔后殿的形式。

這個時期有很多“舍宅為寺”的情況，像這種寺院一般利用原有的建筑，成為“前殿后堂”的樣式。

此時期的石窟寺還沒有脫離印度佛寺的影響，表現(xiàn)的特征主要是：石窟內(nèi)除了佛像外還有佛塔，火焰形的拱門、束蓮柱、卷渦紋柱頭。但是寺院布局、木梁柱屋架和很多建筑符號都表現(xiàn)出中國特點。

5·隋、唐五代到宋，是中國佛教大發(fā)展時期，雖然其間出現(xiàn)過唐武宗和周世宗滅佛事件，但時間較短，并沒有影響整個佛教的發(fā)展。

隋唐時期較大的佛寺采用軸線對稱的布局方法，按照軸線依次排列山門、蓮池、平臺、佛閣、配殿、大殿。建筑群的核心已經(jīng)從塔變?yōu)榈?，佛塔一般建在?cè)面或另建塔院。唐代晚期密宗盛行，佛寺出現(xiàn)了十一面觀音和千手千眼觀音造像，還有刻有《佛頂勝尊陀羅尼經(jīng)》的石幢。到晚唐時，寺院已經(jīng)有鐘樓的定制，鐘樓一般在軸線的東側(cè)，到了明代才普遍在軸線的西側(cè)建鼓樓。五代時候出現(xiàn)了“田”字形的羅漢堂；轉(zhuǎn)輪藏最早出現(xiàn)在南朝，我國現(xiàn)存的最早的轉(zhuǎn)輪藏在宋代建造的隆興寺里；宋代律宗寺院出現(xiàn)了專門的戒壇。元、清兩代在西藏和蒙古一帶藏傳佛教流行，但對中原佛教建筑的影響不大。流行在漢族地區(qū)的佛教一般稱為漢傳佛教。小的寺院稱為“庵”（或為比丘尼寺院），大的稱寺，更大的在寺院名稱前加一個“大”字，如大慈恩寺、大相國寺、大圓滿寺等。明、清時期又建立了以四座名山為圣地的道場，所謂的道場就是佛教的普法之地。山西五臺山為文殊菩薩道場，峨眉山為普賢菩薩的道場、安徽九華山為地藏菩薩的道場，浙江普陀山為觀音菩薩的道場。

6·藏傳喇嘛寺院的建筑一直采用厚墻、平頂?shù)臉邮?，沒有受中原佛教的影響。南傳小乘佛教分布范圍小，在我國西雙版納一帶，建筑和中原一樣，沒有什么區(qū)別。

道教建筑道教，又名道家、黃老、老氏與玄門等，是中國土生土長的固有宗教，是中國人的根蒂。深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中。據(jù)道經(jīng)記載道教起于盤古開天辟地，元始立教說法。傳至世間，創(chuàng)始于黃帝崆峒問道、鑄鼎煉丹，闡揚于老子柱下傳經(jīng)、西出函谷。故以黃帝為紀(jì)元，至今已有道歷4700多年的歷史。道教以“道”為最高信仰，以神仙信仰為核心內(nèi)容，以丹道法術(shù)為修煉途徑，以得道成仙為終極目標(biāo)，追求自然和諧、國家太平、社會安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂、長生久視，充分反映了中國人的精神生活、宗教意識和信仰心理，是中華民族的精神家園。道教對中國的學(xué)術(shù)思想、政治經(jīng)濟(jì)、軍事謀略、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、國民性格、倫理道德、思維方式、民風(fēng)民俗、民間信仰等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，魯迅認(rèn)為“中國根柢全在道教”。武當(dāng)山是道教圣地。

道教宮觀是神仙的象征性住所，是向神靈祈禱的地方，道教活動場所主要稱謂有宮、觀、廟，還有院、殿、祠、堂、壇、館、庵、閣、洞、府等稱謂。

最為有名的是世界文化遺產(chǎn)地之一的武當(dāng)山道教建筑群。武當(dāng)?shù)澜痰玫椒饨ǖ弁醯耐瞥?，明朝達(dá)到鼎盛。永樂皇帝“北建故宮，南修武當(dāng)”，明朝皇帝直接控制的武當(dāng)?shù)缊?，被稱為“皇室家廟”。 武當(dāng)山古建筑群主要包括太和宮、南巖宮、紫霄宮、遇真宮四座宮殿，玉虛宮、五龍宮兩座宮殿遺址，以及各類庵堂祠廟等共200余處。建筑面積達(dá)5萬平方米，占地總面積達(dá)100余萬平方米，規(guī)模極其龐大。被列入的主要文化遺產(chǎn)包括：太和宮、紫霄宮、南巖宮、復(fù)真觀、“治世玄岳”牌坊等。

伊斯蘭教建筑伊斯蘭教是世界三大宗教之一，創(chuàng)建于7世紀(jì)初，唐代由西亞傳入中國。伊斯蘭教因為教義和儀典的要求，建筑與佛、道兩教不同。一般所建寺院稱為“清真寺”或“禮拜寺”，在寺中建有召喚信徒用的“邦克樓”或“光塔”，還有供膜拜者凈身的浴室。大殿內(nèi)沒有造像，僅設(shè)朝向圣地麥加供參拜的神龕。建筑裝飾紋樣只有《古蘭經(jīng)》經(jīng)文和植物、幾何形圖案。

早期的禮拜寺受外來影響很大，如廣州的杯圣寺、元代重建的泉州清凈寺。這些建筑上有如下外來特征：高聳的光塔、蔥頭形的尖拱門和半球形的穹隆結(jié)構(gòu)。建筑較晚的清真寺，除了神龕和裝飾題材外，所有建筑的結(jié)構(gòu)和外觀都采用中國的建筑形式。如，西安化覺巷的清真寺和北京牛街清真寺。

在少數(shù)民族聚集地，基本保持本民族的特點，沒有跟隨漢族地區(qū)的中國化而改變。

結(jié)論綜上所述，精神感召，是宗教空間的靈魂所致，古往今來，無論是古典建筑時期還是近現(xiàn)代新建筑時期，精神感召這一主題貫穿數(shù)千年不變，并如潮水，有它起源，發(fā)展，高潮與復(fù)漲的過程，這個過程將持續(xù)下去，不斷變幻發(fā)展與其宗教共存亡。也就是這條冥冥中長流的河水，使人們倍感宗教空間之美麗莊嚴(yán)。藝術(shù)，在為其形式之中受到尊重與保護(hù)，也樂于長久下去，哺育這綻放于塵世與天國之間的靈魂之花。

修繕和保護(hù)宗教建筑既要滿足儀式的使用功能，又要滿足精神的膜拜功能，這是宗教建筑的重要特點。宗教建筑的保護(hù)、傳承與開發(fā)利用應(yīng)遵循“古為今用”的原則，宗教建筑勝境理論的探討，既有時代性，又十分迫切。宗教建筑和勝境藝術(shù)的價值，越來越為人們所認(rèn)知，成為許多地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和城市建設(shè)規(guī)劃中必須考慮的一項內(nèi)容。國內(nèi)在宗教建筑的保護(hù)和傳承過程中存在著重視程度不夠、修建時粗制濫造等問題，在一派繁榮的表象之下，隱憂重重。如沒有被列為文物保護(hù)名單的宗教建筑。這些建筑雖有較高的文物價值，由于缺乏相關(guān)的法律支持，無法得到很好的保護(hù)。

隨著黨的宗教政策和文物保護(hù)政策的貫徹落實，宗教建筑與其他建筑一樣，迎來了一個新的時期。歷史遺留下來的一大批有價值的宗教古建筑，被列入全國各地文物保護(hù)的名單，有的還申請列入聯(lián)合國文化遺產(chǎn)保護(hù)名單，得到有效的保護(hù)；一處處年久失修的宗教建筑，在各級政府的資助下，得以維修，重新展現(xiàn)出歷史的光彩。但一些地方的宗教建筑在修繕、新建過程中也存在功利化、商業(yè)化的傾向。某些地方忽視宗教建筑的歷史文化價值，隨意拆毀和改建很有價值的宗教建筑；個別地方以弘揚傳統(tǒng)文化和發(fā)展旅游為名，把修復(fù)和建造宗教建筑獲取經(jīng)濟(jì)利益作為惟一目的；還有的地方在宗教建筑的修繕過程中，一味地求高、求大、追求外表的奢華，而內(nèi)部卻粗制濫造，損害了宗教建筑真正的價值。

歷史文化價值宗教建筑和宮廷建筑都是建筑的精品，最能夠反映當(dāng)時建筑文化的最高水平。建筑本身是文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，而宗教建筑又是建筑文化遺產(chǎn)的重要方面。中國的宗教建筑有著濃郁的中國本土色彩和地方民族特色，是全人類共享的文化財富。在國家級文物保護(hù)單位里，有一半以上屬于宗教建筑；在中國歷史文化名城中，宗教建筑也已成為許多城市獨特的標(biāo)志性建筑。它們凝聚著各族人民的智慧和創(chuàng)造精神，是不同歷史時期的藝術(shù)珍品，有許多被列為世界文化遺產(chǎn)，成為人類藝術(shù)寶庫之一。

發(fā)掘宗教建筑內(nèi)含的歷史價值和文化價值，已經(jīng)成為許多地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)以及城市建設(shè)規(guī)劃中經(jīng)?？紤]的一項內(nèi)容；在蓬勃發(fā)展的旅游事業(yè)中，宗教建筑占據(jù)著重要的位置，成為人們了解一個民族文化傳統(tǒng)和一個地方風(fēng)土人情的不可缺少的景點。為此，遠(yuǎn)景設(shè)計研究院在城鎮(zhèn)建設(shè)與保護(hù)宗教建筑、弘揚宗教文化遺產(chǎn)之間找到交融點，使新建、重建的宗教建筑的結(jié)構(gòu)、布局、裝飾、造型、以及文化內(nèi)涵等方面，既符合建筑本身的特點，又不違背宗教教義的宗旨；既能體現(xiàn)歷史文化的淵源，又符合建筑學(xué)發(fā)展的時代潮流；既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，又能促進(jìn)和諧社會的建設(shè)1。