傳記視閾下的漢末魏晉南北朝鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村治理

作者：熊明（中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）

鄉(xiāng)賢，指那些長(zhǎng)期居住在鄉(xiāng)村、不應(yīng)察舉與征辟或者在出仕以前或辭官以后不擔(dān)任朝廷官職且以道德文章為鄉(xiāng)人所推崇敬重者。漢末魏晉南北朝，王朝更迭頻繁，國(guó)家政權(quán)的權(quán)力往往無(wú)法抵達(dá)社會(huì)的末端——鄉(xiāng)村，造成鄉(xiāng)村治理的缺失。在此種情況下，鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中發(fā)揮了重要作用，特別是在鄉(xiāng)村道德倫理的恢復(fù)和建設(shè)方面，體現(xiàn)得尤為顯著。

漢末魏晉南北朝社會(huì)的失序與自治

自黨錮事起，漢代社會(huì)原有的秩序被打破，特別是朝廷以政權(quán)權(quán)威建立的一整套法律制度的松弛，造成社會(huì)的失序?！逗鬂h書(shū)·黨錮列傳序》云：“中平元年，黃巾賊起，中常侍呂強(qiáng)言于帝曰：‘黨錮久積，人情多怨。若久不赦宥，輕與張角合謀，為變滋大，悔之無(wú)救?！蹜制溲?，乃大赦黨人，誅徙之家皆歸故郡。其后黃巾遂盛，朝野崩離，綱紀(jì)文章蕩然矣?！彪S著曹操迎漢獻(xiàn)帝都許，群雄逐鹿，整個(gè)三國(guó)兩晉南北朝，這一狀況沒(méi)有得到根本扭轉(zhuǎn)。

在失序的社會(huì)環(huán)境中，依托政權(quán)強(qiáng)力建立的由上而下、以各級(jí)行政機(jī)構(gòu)為標(biāo)識(shí)的社會(huì)治理體系崩壞癱瘓，喪失了承擔(dān)社會(huì)治理的功能，作為傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的社會(huì)基層——鄉(xiāng)村，基本依靠自治實(shí)現(xiàn)粗略的治理。北方地區(qū)的塢壁就是這種治理方式的代表。如《晉書(shū)》卷八八《孝友傳·庾袞傳》所載，庾袞曾兩次主導(dǎo)建立鄉(xiāng)村自治。第一次是齊王冏之亂時(shí)，張泓等肆掠于陽(yáng)翟，袞乃率其同族及庶姓保于禹山。第二次是庾袞見(jiàn)晉室將亂，乃攜其妻子適林慮山。

庾袞第一次率同族及庶姓保于禹山，是典型的塢壁式自治，推主腦、建武裝：“是時(shí)百姓安寧，未知戰(zhàn)守之事，袞曰：‘孔子云：不教而戰(zhàn)，是謂棄之?！思T群士而謀曰：‘二三君子相與處于險(xiǎn)，將以安保親尊，全妻孥也。古人有言：千人聚而不以一人為主，不散則亂矣。將若之何？’眾曰：‘善。今日之主非君而誰(shuí)！’袞默然有間，乃言曰：‘古人急病讓夷，不敢逃難，然人之立主，貴從其命也。’”《晉書(shū)·庾袞傳》所載比較典型地再現(xiàn)了塢壁的建立過(guò)程。只不過(guò)，庾袞所建，是臨時(shí)性的，在張泓劫掠的威脅消失之后，這種自治也就解散了。

庾袞第二次攜其妻子適林慮山的自治，是另一種形式，以表率的形式教化鄉(xiāng)里，通過(guò)道德人倫的重建，實(shí)現(xiàn)一地秩序特別是人倫秩序的恢復(fù)。《晉書(shū)·庾袞傳》云：“乃攜其妻子適林慮山，事其新鄉(xiāng)如其故鄉(xiāng)，言忠信，行篤敬。比及期年，而林慮之人歸之，咸曰庾賢。”這種自治是在社會(huì)相對(duì)安定的條件下自然形成，是鄉(xiāng)賢的道德楷模和教化的結(jié)果。而當(dāng)這種自治面臨劫掠威脅時(shí)，向塢壁形式自治的轉(zhuǎn)化是迅速的，鄉(xiāng)賢也因其威望，自然成為其中的核心。庾袞在林慮時(shí)，后遭遇石勒攻掠，松散的鄉(xiāng)村自治便迅速實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化：“及石勒攻林慮，父老謀曰：‘此有大頭山，九州之絕險(xiǎn)也。上有古人遺跡，可共保之。’惠帝遷于長(zhǎng)安，袞乃相與登于大頭山而田于其下。年谷未熟，食木實(shí)，餌石蘂，同保安之，有終焉之志?！扁仔柵c鄉(xiāng)人所歸大頭山，險(xiǎn)絕偏僻，地勢(shì)當(dāng)易守難攻。且還可以耕種，這與陶淵明《桃花源記》所記的桃花源類似，以致庾袞產(chǎn)生“終焉之志”。

鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村道德倫理秩序建設(shè)

作為道德文章楷模的鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村自治中，特別是道德倫理秩序建設(shè)中，往往發(fā)揮著重要作用。

郭泰，字林宗，漢末名士，有人倫之鑒，題品海內(nèi)之士，故為時(shí)人所敬重。郭泰鄉(xiāng)人賈淑，“雖世有冠冕，而性險(xiǎn)害，邑里患之”。郭泰丁母憂，賈淑來(lái)吊，而此時(shí)正好巨鹿高士孫威直也來(lái)吊念，不進(jìn)而去。郭泰追而謝，向?qū)O威直解釋了為何允許賈淑吊念的原因：“賈子厚誠(chéng)兇德，然洗心同善，仲尼不逆互鄉(xiāng)，故許其進(jìn)也?！倍笆缏勚?，改過(guò)自厲，終成善士”。（佚名《郭泰別傳》，見(jiàn)熊明輯?！稘h魏六朝雜傳集》。下引同）郭泰并沒(méi)有直接訓(xùn)導(dǎo)賈淑，而是在與孫威直的談話中，透露對(duì)賈淑的期待，這種期待中蘊(yùn)含郭泰對(duì)賈淑的內(nèi)在良好品格的肯定，從而讓賈淑實(shí)現(xiàn)自勵(lì)改過(guò)。作為道德文章楷模的鄉(xiāng)賢，表現(xiàn)出巨大的激勵(lì)作用。

鄉(xiāng)賢在漢末魏晉南北朝鄉(xiāng)村失序的情況下，常常表現(xiàn)出巨大的凝聚力和道德感染力，從而以其德望，實(shí)現(xiàn)民風(fēng)的轉(zhuǎn)變。如三國(guó)時(shí)的王烈，字彥方。有盜牛者被抓獲時(shí)，發(fā)誓改過(guò)自新，就要求“幸無(wú)使王烈聞之”。而受人幫助，探問(wèn)姓名，也是要“請(qǐng)子告吾姓名，吾將以告王烈”。行為的非與是，不愿王烈知道或讓王烈知道，其背后心理，體現(xiàn)了王烈在鄉(xiāng)村道德評(píng)價(jià)中的重要地位和作用。

鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村道德倫理建設(shè)中作用的發(fā)揮，方式是多樣化的。最突出和系統(tǒng)化的方式是建學(xué)校。王烈就是首先通過(guò)建學(xué)校來(lái)推進(jìn)鄉(xiāng)村民風(fēng)的轉(zhuǎn)變：“遂建學(xué)校，敦崇庠序。其誘人也，皆不因其性氣，誨之以道，使之從善遠(yuǎn)惡。益者不自覺(jué)，而大化隆行，皆成寶器。”再以這些學(xué)生為榜樣影響鄉(xiāng)里：“門人出入，容止可觀，時(shí)在市井，行步有異，人皆別之。州閭成風(fēng)，咸競(jìng)為善。”

其次是以言傳身教式的榜樣示范，促進(jìn)民風(fēng)的轉(zhuǎn)變。如皇甫謐《高士傳》所載管寧所居屯落，原來(lái)汲水，或男女雜錯(cuò)，或爭(zhēng)井斗鬩。管寧的做法是：“乃多買器，分置井傍，汲以待之，又不使知。來(lái)者得而怪之，問(wèn)知寧所為，乃各相責(zé)，不復(fù)斗訟。”在管寧以身作則的禮讓教化下，其所居之鄉(xiāng)，“左右無(wú)斗訟之聲，禮讓移于海表”。實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村民風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

鄉(xiāng)賢的權(quán)威及其賦予

鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)民中具有很高的威望，他們的評(píng)判具有權(quán)威性，《陳寔別傳》云陳寔“在鄉(xiāng)閭，平心率物，其有爭(zhēng)訟，輒求判正，曉譬曲直，退無(wú)怨者”。鄉(xiāng)村中發(fā)生爭(zhēng)訟，都要尋求陳寔的判正，而經(jīng)過(guò)陳寔判正的，都心服口服，以至鄉(xiāng)里流傳這樣的民謠：“寧為刑罰所加，不為陳君所斷?！?/p>

鄉(xiāng)賢的權(quán)威無(wú)疑首先來(lái)自對(duì)人事的公平判斷，即如《陳寔別傳》所說(shuō)陳寔的“平心率物”“曉譬曲直”。其次則是鄉(xiāng)賢的道德文章，足以讓人信賴。如《晉書(shū)·庾袞傳》云庾袞“非法不言，非道不行，尊事耆老，惠訓(xùn)蒙幼，臨人之喪必盡哀，會(huì)人之葬必躬筑，勞則先之，逸則后之，言必行之，行必安之。是以宗族鄉(xiāng)黨莫不崇仰，門人感慕”。王烈之所以為鄉(xiāng)里所敬，與其“英名著于海內(nèi)，道成德立”相關(guān)，與其在鄉(xiāng)里的所行所履有關(guān)，一是孝：“還歸舊廬，遂遭父喪，泣淚三年。”一是仁：“遇歲饑饉，路有餓殍，烈乃分釜庾之儲(chǔ)，以救邑里之命。”正是這樣的品格為鄉(xiāng)里所認(rèn)同，“是以宗族稱孝，鄉(xiāng)黨歸仁”，獲得鄉(xiāng)里的普遍信賴。王烈由此成為鄉(xiāng)里的公平公正的象征，以至“時(shí)人或訟曲直，將質(zhì)于烈，或至涂而反，或望廬而還，皆相推以直，不敢使烈聞之”，鄉(xiāng)里也因此實(shí)現(xiàn)治理。

正是鄉(xiāng)賢的道德文章，帶動(dòng)鄉(xiāng)里良好民風(fēng)的形成。三國(guó)時(shí)期邴原的例子頗為典型。邴原自幼“金玉其行”，因而為鄉(xiāng)里所敬，后喪亂方熾，遂到遼東?！囤瓌e傳》載，遼東多虎，原之邑落獨(dú)無(wú)虎患；又得遺錢，拾以系樹(shù)枝，而路樹(shù)成社。于是便有里中耆老將此二事編成諺謠：“邴君行仁，落邑?zé)o虎；邴君行廉，路樹(shù)成社?！壁@種金玉般的品行，感染鄉(xiāng)里，帶動(dòng)所居鄉(xiāng)村良好民風(fēng)的形成，而邴原本身，也成為當(dāng)?shù)亓己妹耧L(fēng)的象征。

人們對(duì)鄉(xiāng)賢的敬重，除了其個(gè)人的品行外，也在于其對(duì)當(dāng)?shù)氐牧己糜绊懞陀纱藥Ыo當(dāng)?shù)氐钠毡榈赖绿嵘?。許多鄉(xiāng)賢對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懯蔷薮蟮?，以至?dāng)這些鄉(xiāng)賢移居時(shí)，整個(gè)部落都愿意跟隨移居。比如邴原在遼東多年，欲還故鄉(xiāng)，為公孫度所禁絕，邴原打算移居到靠近郡城之地，其所居屯落全部跟隨他移居。蔡邕死后，據(jù)《蔡邕別傳》，“東國(guó)宗敬邕，不言名，咸稱蔡君。兗州、陳留并圖畫(huà)蔡邕形像而頌之曰：‘文同三閭，孝齊參騫。’”