新時代中國生態(tài)文明建設(shè)的挑戰(zhàn)與應(yīng)對--以長江流域生態(tài)危機與轉(zhuǎn)型為例

摘要：當前是我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期，長江經(jīng)濟帶生態(tài)危機轉(zhuǎn)型具有典型意義。哲學(xué)家的“天人合一”“民胞物與”等觀念、政治經(jīng)濟學(xué)家對資本主義消費社會與對第三世界國家的生態(tài)剝削與人的異化造成環(huán)境污染的批判、社會學(xué)家對于生態(tài)對于民生的意義對新時代生態(tài)文明觀的指導(dǎo)與發(fā)展有重要意義，本文探究傳統(tǒng)生態(tài)文明觀對于新時代生態(tài)文明觀的宏觀指導(dǎo)意義，以及新時代“右玉精神”對于以人為本、重在觀念的道路啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)生態(tài)觀；新時代生態(tài)文明觀；消費異化；經(jīng)濟轉(zhuǎn)型觀念；“右玉精神”

生態(tài)文明建設(shè)是我國新時期面臨轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力的轉(zhuǎn)折時期，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展高質(zhì)量轉(zhuǎn)型，回應(yīng)人民美好生活向往的必要要求。早在十七大，黨中央首次提出“生態(tài)文明”的新理念，為欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟生態(tài)科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)綠水青山和金山銀山協(xié)同指明方向。十八大以后，尤其是2016年習(xí)近平習(xí)近平總書記在長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會指出的“在今后相當長一個時期，把修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，共抓大保護，不搞大開發(fā)”。為長江流域立下綠色發(fā)展規(guī)矩，確立綠色發(fā)展理念、統(tǒng)籌綠色發(fā)展規(guī)劃、制定綠色發(fā)展紅線、明確綠色發(fā)展措施、建立綠色發(fā)展評估機制等措施。

長江經(jīng)濟帶覆蓋上海、江蘇、江西、湖北、湖南、重慶、云南、貴州等11個省市，面積約205.23萬平方公里，占全國的21.4%；2020年末人口總數(shù)為6.06億人，占全國的42.9%。長江經(jīng)濟帶是我國經(jīng)濟活躍和發(fā)展?jié)摿Υ蟮膮^(qū)域。2020年，長江經(jīng)濟帶11省市實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值47.2萬億元，占全國生產(chǎn)總值的46.4%，其中第二產(chǎn)業(yè)增加值占全國的47.6%；長江水資源約占全國總量的36%，長江流域河湖、水庫、濕地面積約占全國的20%，珍稀瀕危植物占全國的39.7%，淡水魚類占全國的33%。長江經(jīng)濟帶占地面積廣，滋養(yǎng)漁業(yè)、交通業(yè)、工業(yè)等第一、二產(chǎn)業(yè)并聯(lián)通經(jīng)濟大省的生態(tài)經(jīng)濟，保育大規(guī)模的珍惜動植物，因此不論在長江生態(tài)治理還是“共抓大保護，不搞大開發(fā)”指導(dǎo)下的長江經(jīng)濟帶部分產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型帶來很大的難度。

本文以長江流域生態(tài)危機與轉(zhuǎn)型難題為例，探索政治經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家對人與自然關(guān)系的探討與對改革開放以后資本引領(lǐng)的惡性消費時代商品消耗造成的人與自然異化的觀念與對自然無盡的索取等生態(tài)危機的溯源分析，并探索對當下治理觀念的啟示的宏觀指導(dǎo)意義？習(xí)近平新時代生態(tài)文明觀的提出的背景與價值意義？及對當代青年如何踐行生態(tài)文明觀路徑進行探索？

一、長江經(jīng)濟帶的生態(tài)價值與現(xiàn)存問題

本文梳理《中國人民共和國長江保護法》頒布前后相關(guān)報道以及論文闡述，總結(jié)長江流域現(xiàn)存環(huán)境治理難題。

（一）工業(yè)污染結(jié)構(gòu)性難題顯著

圖1.1的數(shù)據(jù)表明非金屬礦物制品、化學(xué)材料、電力、熱力等污染問題導(dǎo)致的氮氧含量超標問題成為工業(yè)污染治理的結(jié)構(gòu)性難題，同時相關(guān)行業(yè)在整體工業(yè)比重較大，轉(zhuǎn)型的難度與要求更加的嚴格，因此轉(zhuǎn)型面臨原有企業(yè)的改造與迭代，尋求有效出路變得極為重要。

圖1.1長江流域污染排放物對比[1]

（二）長江流域公共水域人為侵占與水體治理難度較大

除了工業(yè)方面的問題，畜牧業(yè)與漁業(yè)等領(lǐng)域人為作業(yè)進行水體侵占的問題依然突出，2021年報道的南京江寧區(qū)防洪堤壩被違規(guī)建觀光街、2020年長江流域部分漁民違法捕魚、湖南長沙房地產(chǎn)開發(fā)商圍湖建商品房等問題時常出現(xiàn)，相關(guān)部門并未完全貫徹依法管理長江流域生態(tài)永續(xù)發(fā)展與增強漁民、開發(fā)商等群體生態(tài)意識。此外，長江流域支流較多，由于水域面積廣闊、水體交換緩慢、污染物易擴散等特殊規(guī)律[2]，長江流域部分湖泊面臨生態(tài)惡化、生物多樣性、蓄洪能力減弱等突出問題。

二、傳統(tǒng)各學(xué)派生態(tài)觀的歷史沿革

生態(tài)文明觀本質(zhì)是關(guān)于人的發(fā)展與自然的關(guān)系的觀念，古今中外的學(xué)者、思想家、政治家等都對人與自然關(guān)系有所考察，中國古代的儒家、道家都將人與自然看作有機整體，啟蒙運動的盧梭也將自然看作人賴以生存與全面發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展進入消費主義時期，人類對于自然的過度開發(fā)索取遭到批判，后工業(yè)時代的生態(tài)觀主張自然生活是人類生活的有機部分，人應(yīng)當學(xué)會與自然平衡，生活進入第四消費時代。

（一）哲學(xué)意義上的生態(tài)觀--黑格爾哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)儒家生態(tài)觀

黑格爾所生活的時代是資本工業(yè)革命與市民社會，黑格爾哲學(xué)思想偏向唯心主義，主張人的自我認知，并未發(fā)展到實踐的方向，而對于資本對環(huán)境異化保持樂觀態(tài)度并認為自然在資本改造下必然回到最初狀態(tài)、資本也會反哺自然。但是事實證明資本的無限地對自然剝削永無止境，并未如想象那樣樂觀。

而早在中國先秦時期，儒家和道家在經(jīng)驗社會就總結(jié)出“天人合一”、道家的“道法自然”等人與自然共生的觀念，莊子的天地與我并生，萬物與我唯一指出人與自然界之間是互相統(tǒng)一的有機整體，張載的民胞物與指出民同吾胞，兼愛之，孔子的生生思想，萬物統(tǒng)治者有其自身的規(guī)律與運行的方式，無需多加干預(yù)。不可否認這些觀念充滿蒙昧的對自然的畏懼，而似乎現(xiàn)代人正是缺乏這種敬畏之心，讓欲望侵蝕自然的可持續(xù)與和諧關(guān)系。

（二）政治經(jīng)濟學(xué)上的生態(tài)觀--生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲生態(tài)觀

作為生態(tài)學(xué)馬克思主義者的高茲，其生態(tài)觀是基于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)對資本主義過度生產(chǎn)導(dǎo)致過剩，資本的全球化擴張導(dǎo)致經(jīng)濟危機，借助消費社會的轉(zhuǎn)向，一方面彌補傳統(tǒng)勞動剝削與生活的壓迫，將其注意力向低廉豐富的消費補充以滿足生活的需求以及對社會資源分配不均下對于時尚與身份的追逐，一方面促進資本再生產(chǎn)的補償，延續(xù)因生產(chǎn)過剩導(dǎo)致經(jīng)濟危機的資本主義的生命[2]，使得資本經(jīng)濟再生產(chǎn)以及持續(xù)的降低產(chǎn)品價格與邊際成本，這個現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)社會尤為明顯。線上的內(nèi)容豐富與線下聯(lián)動促進實體內(nèi)容的消費，注意力經(jīng)濟促進實際欲望的高漲，電商平臺借助豐富品類、便捷物流使得視覺所見即所得，快閃等線下活動更是將線上內(nèi)容狂歡活動轉(zhuǎn)移線下，促進消費者的實際生活消費社會富足感的感知。

高茲認為這種感知是一種虛假需求，它將一個自然的人的需求轉(zhuǎn)變?yōu)榉亲灾餍浴⒎抢硇缘挠?，而將啟蒙運動發(fā)揚的理性主義引導(dǎo)下的個體消費作為引發(fā)生態(tài)危機的誘因。資本與國家制度聯(lián)合，采用將第三世界國家廉價勞動力作為本國市場的福利與消費補充的國家福利制度維持資本主義統(tǒng)治，第三世界國家因為資源、人力廉價與充裕的優(yōu)勢促進現(xiàn)代化大流的同時也導(dǎo)致生產(chǎn)效率與轉(zhuǎn)化率較低引發(fā)生態(tài)危機與技術(shù)理性、人的異化，高消費實質(zhì)上是破壞、盤剝自然[3]。高茲提倡一種改變以無限制欲望的消費為主的生活方式，貼近自然與綠色資源，促進生產(chǎn)材料的可再生化和公益化，擴大鄉(xiāng)村耕地面積與住房質(zhì)量來防止過度城市化和工業(yè)化，建立公共交通體系來縮減私人出行造成的環(huán)境污染，也為現(xiàn)代經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型的中國提供轉(zhuǎn)型思路。

（三）民本主義的生態(tài)觀--恩格斯的生態(tài)觀

恩格斯的自然觀對新時代中國特色生態(tài)文明觀產(chǎn)生本質(zhì)影響，恩格斯提出四個角度關(guān)于人與自然的關(guān)系。首先是對于自然存在論，本體論來說，人處于自然界之中，自然是人類有機的身體，人的生產(chǎn)活動不能離開自然界，而生產(chǎn)與理性主義對于自然的破壞最終也會傷害人類自身，其強調(diào)的是人與自然的關(guān)系應(yīng)當是客觀的關(guān)系而非主觀強加的關(guān)系，其次是一種平等的關(guān)系，公平交往而不是索取，最后，強調(diào)人與自然應(yīng)該是一種合理的物質(zhì)變化的關(guān)系，而非高于、超于、獨立于自然，對立與違背自然規(guī)律必然受到報復(fù)[4]。其次，對自然價值問題的認識，人類長期以來是根據(jù)自然生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)濟價值與使用價值來對自然進行攫取的，而不考慮本身沒有經(jīng)濟價值方面，因此綠色環(huán)境、空氣等問題并未劃入討論的范圍。而近代以來，資本對于自然的過度開發(fā)，導(dǎo)致環(huán)境與日俱增的污染問題日趨顯著，已經(jīng)嚴重影響日常的生活質(zhì)量與社會發(fā)展、人類健康、生態(tài)社會存亡等問題，因此，生態(tài)問題逐漸納入價值的范疇之內(nèi)。其次，是恩格斯的自然歷史論，自然條件是人類社會存續(xù)與發(fā)展的前提，在尊重自然規(guī)律的前提下進行人與自然的物質(zhì)交換才是長久可持續(xù)的，而交換關(guān)系的斷裂勢必導(dǎo)致人類受到自然的報復(fù)，而對于人與自然和解的途徑勢必是變革資本主義生產(chǎn)方式的變革。最后是環(huán)境民生論，恩格爾提出了人民群眾對良好的自然環(huán)境有迫切的需要[4]。

三、習(xí)近平新時代生態(tài)文明建設(shè)的價值意義

習(xí)近平新時代生態(tài)文明建設(shè)是建立在現(xiàn)階段的主要矛盾，即人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的回應(yīng)，長江經(jīng)濟帶孕育6.06億人民與眾多動植物，但美好生活期待與當?shù)夭缓侠淼纳a(chǎn)生活的矛盾沖突明顯。新時代生態(tài)文明觀是對哲學(xué)觀上傳統(tǒng)人與自然關(guān)系的回歸、對經(jīng)濟觀上資本消費社會的工具理性與對自然污染破壞的辯證性回應(yīng)、以及對民本主義上恩格斯生態(tài)觀的繼承與延續(xù)。

（一）本體論的發(fā)展--“人與自然是生命共同體”[6]

人與自然是生命共同體的論述表明自然是有自身規(guī)律性與主體性的環(huán)境，人類應(yīng)當將自然當作自身有機的身體，在尊重自然發(fā)展規(guī)律的辯證法角度發(fā)展自身，世界與宇宙萬事萬物--山水林田、花草魚蟲都是生態(tài)鏈必要的個體，從萬事萬物整體與聯(lián)系的視角去對待任何的自然生命體。要求我們在長江治理中堅持整體的思維，不能一刀切將所有和長江有關(guān)聯(lián)的人文作業(yè)阻絕，而是在促進社會與人經(jīng)濟發(fā)展的同時保護環(huán)境整體安全可持續(xù)。例如對于從事漁業(yè)的傳統(tǒng)漁民在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型后成為垃圾打撈員，原先的漁船變成了打撈船，從捕魚到守護長江家園的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)天人合一的人與自然和諧共存的觀念在新時代散發(fā)活力。

（二）價值論的發(fā)展--“綠水青山就是金山銀山”

對于綠水青山就是金山銀山的論述，就是將整體思維中形而上二元論的觀點切除，將認為發(fā)展經(jīng)濟與社會的內(nèi)容與生態(tài)發(fā)展只能平衡與協(xié)商的觀點轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展生態(tài)文明就是發(fā)展生態(tài)，例如長江流域長沙地段的網(wǎng)紅圖書館以長江天塹為背景、打造三面透明的圖書館，引發(fā)全國各地的市民的參觀，帶動當?shù)亟?jīng)濟第三產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。這樣美好生活價值與經(jīng)濟價值雙贏也側(cè)面證實兩山論的普適性。另外，新時代人民對生態(tài)生活與慢生活的訴求也帶來對生態(tài)環(huán)境與健康的重新重視，生態(tài)環(huán)境良好與美麗中國同樣有價值與經(jīng)濟效益。

（三）歷史論的發(fā)展--“生態(tài)興則文明興”

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，兩河流域、古埃及文明的誕生與消亡伴隨生態(tài)的變遷，生態(tài)滋養(yǎng)著人類文明，綠洲變?yōu)樯衬笕匀豢梢曰謴?fù)為綠洲，但是人類無法適應(yīng)自然的陡然變化，因此，尊重自然、保護自然也是為人類文明的賡續(xù)帶來光明，破壞自然的后果是承受無法承受的災(zāi)難，而這種災(zāi)難未必是人類可以承擔的。科幻片中人類想象各種生化人與諾亞方舟幫助人類獲得災(zāi)難中的救贖，但實際上真正的方舟是自然與人類自己，珍視自然才能延續(xù)文明。

（四）民生論的發(fā)展--“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[6]

良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，恩格斯在《英國狀況》中提及人民群眾自然環(huán)境需求滿足的根本途徑在于對資本主義制度進行完全變革，衣俊卿教授[3]也曾在分析資本主義發(fā)展對人的異化中提及中國現(xiàn)代經(jīng)濟工業(yè)發(fā)展要警惕過度物化人際關(guān)系與生態(tài)環(huán)境侵蝕。隨著人民生活日漸改善，生態(tài)健康成為人民追求的美好生活與更高層次的需要，不斷提升的幸福感與獲得感的來源。

四、實踐習(xí)近平新時代生態(tài)文明觀在于發(fā)揚“右玉精神”

踐行生態(tài)文明觀，發(fā)揚“右玉精神”，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。習(xí)近平總書記提到在山西省地處毛烏素沙漠沙漠周圍的右玉縣，生態(tài)環(huán)境脆弱，右玉縣歷任縣委書記帶領(lǐng)人民群眾將沙漠變?yōu)榫G洲，在2020年5月習(xí)總書記第六次談及右玉精神，指明牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，發(fā)揚“右玉精神”，統(tǒng)籌推進山水林田湖草系統(tǒng)治理，鼓勵當代人能夠迎難而上、艱苦奮斗、久久為功、利在千秋的實干精神。習(xí)總書記指出“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”[9]。

（一）關(guān)鍵在人--青年志愿者踐行生態(tài)文明觀與群眾路線

踐行當代生態(tài)文明觀關(guān)鍵在人，也在當代青年，讓當代青年在志愿服務(wù)中傳遞良好風(fēng)氣，將生態(tài)觀念引導(dǎo)認同與行為信念；在踐行黨的理念中不斷加深對黨決策的認知與檢驗，密切黨和群眾的關(guān)系。大學(xué)生是踐行新時代馬克思主義思想與生態(tài)文明實踐的主力軍，提倡生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文明觀念教育相結(jié)合，開展戶外與基層志愿服務(wù)，提升當代青年理想信念的堅定與擔當[10]。湖北荊州的陳景旭、孫紅艷畢業(yè)后，堅持長江垃圾清運的工作12年，不畏風(fēng)吹日曬、酷暑嚴寒，日復(fù)一日堅守在江面上，用自己的行動，呵護長江的生態(tài)。

同時通過實踐出的實際效益與人民共享的成果增強基層人民群眾對生態(tài)文明實踐與觀念的理解與滿意度。2021年6月20日上午，全國地級市中首個以“生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展”為主題的城市發(fā)展規(guī)劃《瀘州市長江沱江生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展規(guī)劃》在北京通過評審，提出“以發(fā)展反哺生態(tài)、以生態(tài)促進轉(zhuǎn)型”的綠色發(fā)展思路，從綠色增長、生態(tài)產(chǎn)品、綠色生活、綠色制度、發(fā)展質(zhì)量五方面提出約束性指標，探索生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的良性互動，協(xié)同推進生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展發(fā)展之路，為推動長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展探索新模式與路徑，形成推動生態(tài)環(huán)境保護、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化、生活方式轉(zhuǎn)變的倒逼機制，提升瀘州生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，更好回報人民群眾對美好生活的迫切期盼。

《中華人民共和國長江保護法》宣傳海報

（二）關(guān)鍵在思路--辯證對待消費社會與環(huán)境保護觀念

對于思路的轉(zhuǎn)變，首先，對資本主義生產(chǎn)經(jīng)濟不能單向看待，認為是發(fā)展經(jīng)濟的必需且應(yīng)當堅持貫徹下去，或者認為破壞環(huán)境應(yīng)當被取締，兩者都是不可取的，而習(xí)總書記的論述思想給我們啟示，平衡生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展不是對立面，而是一體兩面，或者說就是同一件事，我們更應(yīng)當思考如何平衡兩者，傳承前人“天人合一”“民胞物與”的思想，將環(huán)境發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展并行成為美好生活前進的動力。堅持以人為本，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展思路，促進經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，傳播綠色發(fā)展理念，讓綠色理念貫徹在生產(chǎn)、發(fā)展與日常行為中。消費社會對于物品的過度消耗與浪費這個問題有了新的解決方式，生產(chǎn)結(jié)實耐用的商品或者可再生與可再回收的商品可以避免過分追求時尚與流行導(dǎo)致浪費，提倡簡易的出行方式與消費理念，促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展與環(huán)境污染最小化。

此外，治理優(yōu)先，應(yīng)當堅持“嚴”字當頭，“共抓大保護、不搞大開發(fā)”，堅持把控生態(tài)防護“紅線”；同時，推行新經(jīng)濟發(fā)展模式，利用新能源取代高污染、高消耗的能源，用新型智能科技轉(zhuǎn)換發(fā)展方向與動力，同時利用經(jīng)濟發(fā)展成果與優(yōu)勢反哺生態(tài)環(huán)境，幫助退漁的沿岸居民勞動與收入轉(zhuǎn)型，推進沿岸旅游業(yè)與國家生態(tài)保育區(qū)、科研調(diào)查活動生物防止的開展，促進新科技發(fā)展經(jīng)濟與生態(tài)保護。2016年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《長江經(jīng)濟帶發(fā)展規(guī)劃綱要》，把保護和修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境擺在首要位置，明確了2020年和2030年長江經(jīng)濟帶生態(tài)文明建設(shè)目標要求。2020年11月，習(xí)近平總書記在全面推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會強調(diào)，堅定不移貫徹新發(fā)展理念，推動長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展，使長江經(jīng)濟帶成為我國生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展主戰(zhàn)場、暢通國內(nèi)國際雙循環(huán)主動脈、引領(lǐng)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展主力軍。2021年3月1日施行《中華人民共和國長江保護法》。

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