工程實踐主義：劉慈欣科幻作品的文化品性

劉慈欣作為國內(nèi)公認的“核心科幻”作家，其科技書寫的旨趣引人關注。近年來，學界對劉慈欣的科技書寫做了諸多分析，如韓松認為劉慈欣寫的是“技術味道很濃”的科幻，但“骨子里”又是形而上的[1]；陳潔琳等指出了劉慈欣小說中存在科學理性與人文關懷之間的矛盾，認為劉氏“不回避科學的殘酷”，卻又重視主體意識[2]。斯蒂芬·多爾蒂（Stephen Dougherty）認為劉慈欣對技性科學（technoscience）變革力量的崇尚超過了亞瑟·克拉克（Arthur Clarke），又不諱將科學信仰與人類利己劣行（humanegoism and misdeed）相聯(lián)系[3]。這些觀點或多或少指向劉慈欣作品科技書寫的復雜性，甚至可以說，其存在某種“沖突”。

若從外在特征出發(fā)，科幻小說的科技書寫存在一些表象上的“沖突”不足為奇。然而，對創(chuàng)作風格穩(wěn)定發(fā)展且辨識度高的作者來說，其作為創(chuàng)作主體在藝術積累、構思及表現(xiàn)中所秉持的旨趣，必然具有某種內(nèi)在的一致性，并與作品的文化品性密切相關。對于“核心科幻”而言，作品的文化品性實質上指向科學文化范疇中的某些具體文化形式，它關乎科幻社會職能的實現(xiàn)。本文以此作為討論出發(fā)點，試對劉慈欣作品的文化品性進行分析。

一、劉慈欣與作為科學文化的“工程實踐主義”

科學技術是定義科幻小說文學類型的重要問題。為解決中國科幻社會職責、讀者需求及文藝創(chuàng)新之間的矛盾，王晉康已提出“核心科幻”概念，即特別依賴好的科幻構思、具有堅實科學內(nèi)核的那類作品。以此而論，對科學的敬畏、對理性的推崇，至少對“核心科幻”而言是很重要的；“核心科幻”需要經(jīng)得起科學文化層面的追問：作品究竟如何書寫科學技術，怎樣表達科學精神和理性態(tài)度，其科學技術哲思又是為何而思。另外，科學精神和理性態(tài)度的書寫，究竟是更多地與“觀念的新穎”相伴，還是與“工具的新穎”聯(lián)姻，亦反映了科幻作品文化品性的不同特征。

劉慈欣堅持從技術創(chuàng)意和科學想象出發(fā)進行文學創(chuàng)作，追求對“宏細節(jié)”的表現(xiàn)和科幻構思的創(chuàng)意性，其大部分作品列入“核心科幻”當無爭議，也當之無愧是國內(nèi)“核心科幻”的代表人物。吳巖認為劉慈欣同時承襲了古典科幻小說以科技創(chuàng)意為核心的敘事模式和魯迅倡導的以科普為核心的理念，又對二者有所超越[4]。劉氏曾言，“科幻的靈魂是科學”，但他對未來社會的想象顯然更引人關注。這在拓展作品影響力的同時，也容易發(fā)散對其作品文化品性的探討，尤其是，如何看待劉慈欣作品中無處不在的“科學情懷”與其筆下科技世界“并不那么美好”之間的關系，讀者往往莫衷一是。

雖然對作品的解讀存在差異，但當科技書寫成為評論者關注的焦點時，它實際指向作品中科技世界的復雜與沖突，以及作者的表達是否具有選擇性、傾向性等問題。例如，是側重求真，還是務實；是崇尚精神信仰，還是物質力量；是強調(diào)無國界的科學，還是技術的政治性，等等。而這類問題，毫無疑問應考慮作者本人的知識結構與文化背景。

劉慈欣是工學出身，工程這一范疇與科學技術既有聯(lián)系又有區(qū)別，它對人類現(xiàn)代本質的表達最為直觀?？茖W、技術與工程雖然都是表征人與自然對象性關系的實踐活動，但唯有強調(diào)工程時，自然存在通過人的活動成為社會存在的過程才能得到最直接的呈現(xiàn)；人與自然對象之間相互作用的物質性，也才能彰顯出來。工程是現(xiàn)代科學文化不可或缺的部分，在中國尤為重要。近年有學者指出，劉慈欣小說中的技術樂觀主義、工程思維和民族主義等特征反映了當代中國工程思維在文學和思想領域的呈現(xiàn)[5]。

不過，若論及作品的科學文化品性，則不宜過于發(fā)散，而應考慮劉慈欣作為“核心科幻”作家的特點，將其在諸多作品創(chuàng)作中一以貫之的精神內(nèi)核更多地聚焦到科學文化的層面，從“沖突性”導向“實質統(tǒng)一性”。在劉慈欣的多數(shù)作品中，“工程”的存在感很強，科學和技術往往通過工程來呈現(xiàn)。貫穿于其中的，是關注過程、演化和歷史的工程實踐意識；由此所衍生的審美、倫理追求以及思維方式等的總和，可稱作“工程實踐主義”的文化品性。這與作者的科幻構思和創(chuàng)作熱情緊密交織。

所謂“工程實踐主義”，并非以工程或實踐作為世界本體的“唯實踐主義”“實踐一元論”，而是基于作品所反映的科學技術觀，相對于“科學主義”“人文主義”而做出的一種概括。也即，從工程活動的特點出發(fā)，更加強調(diào)實踐的一種科學文化觀念。它崇尚科學和科學精神，亦強調(diào)人對物質世界的依賴是人類科學活動的前提；具體到創(chuàng)作中，表現(xiàn)在不憚于利用物質世界的規(guī)律性和人類活動的目的性之間的矛盾，制造戲劇沖突。因此，“工程實踐主義”對世界本體的回答可以仍是唯物的。劉慈欣雖在《三體》中提到“射手”和“農(nóng)場主”假說，卻也用智子的制造對其祛魅；在《命運》中，又對人擇原理的泛化理解進行諷刺。可見，劉慈欣作品并沒有明顯的唯實踐傾向，反而極為重視實踐的物質前提。

不難發(fā)現(xiàn)，“工程實踐主義”的文化品性與馬克思主義實踐觀有著極深的淵源。劉慈欣的青年時期，正是改革開放初期科學文化復興之時，自然辯證法研究繁榮起來，辯證唯物主義自然觀、科學觀在全社會形成了較為廣泛的影響力。這或許對作家的科學文化觀念有潛在的影響，能反映劉慈欣作品的中國特色?？梢哉f，劉慈欣作品的文化品性本質上植根于改革開放以來中國的科學文化。

二、劉慈欣作品中“工程實踐主義”文化品性的具體表現(xiàn)

“工程實踐主義”的審美、倫理追求及思維方式的錘煉亦是面向實踐的。崇尚工程之美，即建立在對人類實踐活動價值的肯定基礎之上；完善工程、使之成為人的現(xiàn)實的自然界，亦需要承認工程實踐的歷史性及對其進行價值評判的辯證性。當用工程來凸顯智慧生命作為自然界對象性的存在時，就需要思考與文明存續(xù)息息相關的戰(zhàn)略問題。在劉慈欣作品中，具體表現(xiàn)為：

（一）對工程造物美的追求

亞里士多德（Aristotle）曾用“秩序、勻稱與明確”[6]將科學與美關聯(lián)起來，奠定了科學美的基調(diào)。盡管伴隨美學理解模式的變化和科學的進步，對科學美的理解日益豐富，但要對科學之美有所理解或深切感悟，理論思維的能力仍是必備的。這將在科幻作品與讀者間造成潛在鴻溝。劉慈欣顯然深知這一點：“比起科學之美來，技術之美更容易為大眾所感受”[7]。在其早期作品《坍縮》和《微觀盡頭》中，劉慈欣曾嘗試采用科幻手段，將科學之美“從方程式中釋放出來，展現(xiàn)在大眾面前”，但這兩部作品“除了科幻構思外再沒有其他東西”[8]31。事實上，《坍縮》和《微觀盡頭》自然哲學式的氣魄亦是不凡，但由于“宇宙奧秘”已由文本直敘所代言，在有限的情節(jié)張力中，科學探索之美反而有所消解。

為在大眾文學的定位上取得與讀者審美之間的平衡，劉慈欣的創(chuàng)作過渡到第二階段，作者稱其為“人與自然的階段”。要通過文學手段反映人與自然界的關系，必須著力于主客體之間相互接觸、作用、轉化的過程。這一階段，他暫時擱置了直接揭示宇宙震撼的“純科幻”構思，退而選擇聯(lián)結人與自然的其他中介來構架其精神內(nèi)核。這其中有技性科學和純技術，但更重要的是工程造物與工程活動。

與技術造物不同，工程造物的大規(guī)模與系統(tǒng)性往往能對人類生產(chǎn)生活起到強有力的約束調(diào)控作用，不僅在改造自然中彰顯人的本質力量，更能大尺度地影響人類社會。這種深切影響所帶來的震撼，可以通過“自然界的人化”聯(lián)結、傳遞“宇宙的震撼”“規(guī)律的震撼”，從而為普通讀者帶來更加直觀的審美體驗。《流浪地球》里的地球發(fā)動機之所以攝人心魂，不僅僅因為“頂天立地的巨柱”“將要傾倒的巨殿”之宏大奇麗，更在于，對那些如“巨大宮殿地板上的細菌”一般渺小無助的普通人而言，這個超大工程既體現(xiàn)著人的主體性地位，又映射著天災不可抗力的巨大，這使滅世陰影之下的希望之光顯得愈加動人。大型工程改造自然“合目的性的活動所具有的力的充實與緊張”[9]在小說創(chuàng)設的環(huán)境中產(chǎn)生了與之相適應的感性形式，帶來獨特的審美感受?！吨袊枴防镏敢鶎愚r(nóng)民工成長為宇航英雄的超大型納米鏡膜，《圓圓的肥皂泡》里對中國西部進行空中調(diào)水的“泡泡長城”，均起到了這個效果——既呈現(xiàn)了工程本身令人敬畏的壯麗感，也傳遞了探索自然更深層奧秘的迫切要求；而工程的社會性、工程共同體的多元性則加大了故事發(fā)生在普通人身上的可能，“科幻的風箏雖然仍然飛得很高，但被拴在了堅實的大地上”[8]32。這次轉向使劉慈欣的創(chuàng)作在世紀之交出現(xiàn)了第一個高峰，“最成功的作品都出自這一階段”[8]31。

不過，“劉氏科幻”工程美的內(nèi)在屬性并非指向人文，亦非始于創(chuàng)作方向轉變，而是源自“原教旨主義”科幻的創(chuàng)作自覺和深厚的工學素養(yǎng)?！按笏囆g系列”短篇已有所體現(xiàn)。這個系列誕生于1997年，時間上早于思考人與自然關系的一系列作品，其所描繪的“空靈的世界”使“一切現(xiàn)實的束縛都被拋棄，只剩下在藝術和美的世界里的恣意游戲，只剩下宇宙尺度的狂歡”[8]31，在劉慈欣看來卻是“最能夠反映自己深層特色的作品”[8]31。這幾部作品中，由外星高級文明與地球人交流碰撞而創(chuàng)生的藝術作品，本質上均為工程藝術?！秹糁！分腥”M地球海水建造成環(huán)繞地球的冰環(huán)，《詩云》中毀滅恒星、拆解行星而得來的“終極吟詩”存貯器群，《歡樂頌》里引爆比鄰星作為節(jié)拍的宇宙級音樂，其外在藝術呈現(xiàn)雖有超現(xiàn)實的震撼力，但由于“神級文明”創(chuàng)造力的實質是對自然的改造，其內(nèi)在精神內(nèi)核實為鬼斧神工式的超級工程。

與人類工程的造物美不同，這些來自地外文明的超級工程對其創(chuàng)造主體而言已無實用功能，它的美不存在功利性；而這些工程對人類則有現(xiàn)實的甚至災難性的影響。然而，人類一方面因這些工程而驚惶苦痛，另一方面又深為其天工之技所折服。集創(chuàng)造力與毀滅力于一身的造物書寫，使超級工程與自然界“造物主”的特性相呼應，形成了一種互文效果。這種處理雖帶有古希臘“文藝模仿自然”的特點，卻不像希臘悲劇那般聚焦于人生命運的悲劇性沖突；生靈毀滅的痛苦已熔鑄于對宏大環(huán)境的塑造中，成為造物美而非生命美的一部分。

隨著創(chuàng)作經(jīng)驗的積累，劉慈欣對這類造物書寫的技巧趨于豐富，呈現(xiàn)趨于收斂，但它作為原初性的審美追求并未被作者所放棄，反而能隨時以新面貌出現(xiàn)?！肚驙铋W電》的宏聚變實驗致使一千公里區(qū)域內(nèi)的芯片損毀，三分之一的國土被拉回農(nóng)業(yè)時代，但它竟給小說的結局帶來意外轉折，還留下了“量子玫瑰”的余香；《三體Ⅲ》中太陽系的毀滅呈現(xiàn)了“把死亡唱成一首歌的唯美”，它帶給讀者的感受亦是震撼多于悲哀，而作者亦能在創(chuàng)作中得到滿足?！拔ㄓ腥绱说暮甏螅拍苷Q生創(chuàng)世的快感?！盵10]這是彰顯造物實踐美的一種夸張表達。

（二）基于歷史理性的工程實踐價值觀

科學技術對人類社會的深刻影響與價值沖突，在大型工程活動中表現(xiàn)得尤為突出。工程在社會系統(tǒng)造成的鏈式反應，及工程實踐動機與工程演化方向之間的強烈反差，不僅能造成強烈的戲劇沖突，還能引發(fā)價值層面的思考。一旦這種反差的強度與技術集成的時空尺度形成配合，價值判斷的主體便超出了工程共同體，普通人得以參與其中，這一過程也就擴展為現(xiàn)代社會（工業(yè)社會）演化的速寫，歷史思維便有了用武之地。

劉慈欣的工程書寫是注重歷史性的。在他筆下，大型工程作為以人類不斷投入為代價的實踐活動，其所凝結的人類精神暗含了對價值目標協(xié)同性的要求。有時，前人貢獻的智慧與后人積累的條件可以形成協(xié)同，如《圓圓的肥皂泡》《中國太陽》；但當工程系統(tǒng)要素之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間矛盾沖突失控而造成目標難以協(xié)同之時，則必然面臨危機?！兜鼗稹肪驮敿毭枥L了不成熟的技術探索給礦區(qū)帶來的災難性后果。不過，故事卻指向一個光明的未來——時間的淘洗使一切災難成為文明進步的代價。與此相類，《地球大炮》中因配套工程要素不足而造成“南極庭院”破產(chǎn)，《球狀閃電》中因理論依據(jù)之誤而造成球狀閃電發(fā)生裝置失效，均使工程系統(tǒng)一度關停，失去維護。但“劉氏科幻”試圖為這些失敗的工程點亮希望：時代變遷使社會大系統(tǒng)產(chǎn)生新的技術要素和價值前提，工程或可在新價值前提下重現(xiàn)生機，產(chǎn)生其他價值。不難發(fā)現(xiàn)，對這一情節(jié)走向的選擇，是在文明的進化史觀與技術的革命史觀影響下做出的。而在劉慈欣的作品中，科技的歷史性幾乎是故事展開的前提，作者的歷史理性精神在文本中呈顯性存在，自覺性極強；至于歷史演化方向性的選擇，則往往是基于以實踐為本的積極態(tài)度。

工程實踐活動的長時性、動態(tài)性、協(xié)同性，以及依賴于對系統(tǒng)的持續(xù)維護等特點，也被劉慈欣擴展至社會系統(tǒng)的“思想實驗”中。早在《超新星紀元》中，劉慈欣已開始探索性地描寫未來社會。之后他對工程系統(tǒng)的深入思考，又為更大規(guī)模思想實驗提供了基礎。在《三體Ⅱ》中，大尺度社會系統(tǒng)的思想實驗推出了一個驚人結論：宇宙就是一座黑暗森林，每個文明都是帶槍的獵人，如果他發(fā)現(xiàn)了別的生命，能做的只有一件事，開槍消滅之。這一思想實驗采用了果決筆法，使“黑暗森林法則”引發(fā)了現(xiàn)象級討論，包括對“零道德宇宙”的倫理追問。然而，“黑暗森林法則”的創(chuàng)作并未超出傳統(tǒng)科幻的“What if”精神，其演繹結果不宜外推，應用范圍即使在小說文本內(nèi)部也是有限的?！度wⅢ》結尾，劇中人介紹了地球文明在銀河系發(fā)展的情況，并提醒女主角“以后不管遇到誰，不要問他們的世界在哪兒，這是這個宇宙的基本禮節(jié)”?？梢?，黑暗森林狀態(tài)下的宇宙并非“零道德”而是“新道德”，所謂“零道德”只是從人類固有道德觀念出發(fā)而做出的判斷罷了；“光速航行使人的思想發(fā)生了根本的改變，也就改變了文明和文化”，視野的拓展能使新人類文明探知宇宙的豐富多彩，“什么樣的‘人’或世界都有”。這意味著用“零道德”來歸納劉氏宇宙，哪怕僅僅是三體宇宙，也并不準確。

換一個視角看待劉氏宇宙的道德或許更有意義?！赌Ч矸e木》中，桑比亞的基因改造工程超出人類倫理底線，然而劇中人的直白引人深思：“這是一個窮人的國家，渴望著科學能給我們帶來溫飽，正因為如此，我們對科學，特別對您所從事的這門科學，在道德上比西方人更容易接受?！盵11]可見，“劉氏科幻”對道德主體及其所處的環(huán)境具有強烈的創(chuàng)作自覺。其實，作家為其科幻“點子”選擇可行的社會環(huán)境“參數(shù)”并將其創(chuàng)造出來的過程，與工程造物有相通之處。正如格溫尼斯·瓊斯（Gwyneth Jones）所說：“科幻作家所做的就是在頭腦的實驗室里建立起設備，‘會怎么樣’這一問題馬上被分離出來，得到它所需要的養(yǎng)料?！盵12]這類“硬科幻”與現(xiàn)實世界之間呈現(xiàn)出“設計性”與“實踐性”的關系，設計思路來源于作家對現(xiàn)實世界規(guī)律的實踐把握，包括對倫理價值和道德規(guī)律的實踐把握?！度wⅢ》對程心選擇困境的營造，與其說是文學屬性的人性探討過程，不如說是科學屬性的“邏輯檢驗”過程，其檢驗對象就是作為歷史范疇的道德。道德的歷史性本已通過現(xiàn)實世界的實踐檢驗，但只有置入極端情景，這一真理的光輝才能以更深刻的形式呈現(xiàn)出來。《流浪地球》婚姻觀的淡漠、《超新星紀元》將南極洲作為戰(zhàn)場、《2018年4月1日》中為永生而不惜犯罪的行為，均是作者進行社會系統(tǒng)推演的思想實驗產(chǎn)物，其指導思想并非道德的某一種歷史形態(tài)，而是對道德的一切歷史形態(tài)的批判。這恰是基于實踐的態(tài)度。

然而，“劉氏科幻”對道德歷史形態(tài)的批判并不是決然冷酷的。當歷史理性在科學幻想中被充分調(diào)動，不同時代的價值可以在特定事件中交織呈現(xiàn)，傳統(tǒng)美德亦能大放異彩。《贍養(yǎng)上帝》中的孝道文化，《朝聞道》中帶有個人主義色彩的殉道精神，《鄉(xiāng)村教師》中甘為人梯的職業(yè)操守，均賦予作品正能量和人性溫度。即使作家的思想實驗已為特定時空下的價值選擇定下暗淡的基調(diào)，源于實踐活動的人的光輝仍會燦如長庚，呈現(xiàn)非凡的藝術魅力。

（三）開拓進取的工程戰(zhàn)略思維

劉慈欣承襲了古典主義科幻對科學技術的積極態(tài)度，但作為中國作家，他的作品中又帶有民族品格，彰顯著追求創(chuàng)新的進取精神，并常與戰(zhàn)略性的工程策劃結合在一起，為故事的發(fā)生發(fā)展營造了宏大情景和深刻主題。

在危機境況下展示現(xiàn)代工程的戰(zhàn)略力量，是“劉氏科幻”的慣用筆法之一。在《吞食者》中，地球衛(wèi)士們在月球推進面埋設五百萬枚核彈，爆炸時被炸飛的巖石對月球產(chǎn)生巨大推動力，隨即繼續(xù)逐層引爆，為撞擊侵略者飛船提供足夠速度。這個瘋狂而“粗野”的工程使地球衛(wèi)士們?nèi)〉昧藢姅呈馑酪徊臋C會，得到侵略者的尊重。與此相類，《全頻帶阻塞干擾》里俄軍為抵擋北約的高科技電子制導武器，采用了魚死網(wǎng)破的電磁干擾戰(zhàn)略，甚至犧牲了空間站，使敵我雙方電子儀器同時失靈，書寫了慷慨悲壯的一幕。這類情節(jié)中，工程往往作為戰(zhàn)略的具體形式而出現(xiàn)，其細節(jié)彰顯著戰(zhàn)略思維的理性魅力。相應地，單純依賴高技術卻無法對系統(tǒng)造成持續(xù)、深層次影響的非戰(zhàn)略性工程，則會遭遇失敗?！痘煦绾分懈蓴_了大氣運動卻無法保家衛(wèi)國的悲情故事，《球狀閃電》中僅憑新概念武器打擊敵軍艦隊的失敗嘗試，均反映了這一點。

工程的戰(zhàn)略價值源于社會生存發(fā)展的宏觀目標，而其實現(xiàn)途徑則有賴于資源的有效集中及技術的正確選擇與集成?！度w》中，三體文明為遏制人類實現(xiàn)技術跨越，將建造太空艦隊的資源全部用于實施“智子工程”，付出巨大經(jīng)濟代價和政治努力鎖死人類基礎科學，以便在文明等級意義上取得戰(zhàn)略優(yōu)勢，體現(xiàn)了資源的恰當集中；《中國2185》則為解決超級老齡化問題提出了“網(wǎng)內(nèi)世界養(yǎng)老”構想，也帶有戰(zhàn)略性工程的特征。這類工程均對其利益主體的前途和命運具有決定性影響，故而拒絕一切意志薄弱、優(yōu)柔寡斷的決策者。通過書寫這類工程的醞釀、決策過程，劉慈欣為作品定下了發(fā)人深省的進取基調(diào)，表達了文明存續(xù)必須重視科技發(fā)展與工程戰(zhàn)略的基本精神。

不過，劉慈欣的工程戰(zhàn)略思維并非沒有局限性。在其創(chuàng)作重心轉向“社會實驗”之后，作品對文明發(fā)展規(guī)律的探討較多體現(xiàn)為“生存—擴張”模式，這固然是大尺度思考資源問題的推演結論，卻也反映出其戰(zhàn)略思維的粗放性。在《月夜》中，試圖用改變能源開發(fā)方向的辦法調(diào)適人與自然關系的主人公在三次改變歷史后，仍然回到原點。這既指明發(fā)展困境不能單純依靠技術解決，亦表達了對能源極限的焦慮。劉慈欣曾指出環(huán)境保護的理論壁壘，并與太空開發(fā)相比較，認為環(huán)境保護是與太空開拓同樣艱巨、同樣冒險的事業(yè)——棄太空而選環(huán)保，等于“放棄了太空中的十萬個地球，只打算在這一個地球上生存下去”[13]；《不能共存的節(jié)日》更是以諷喻式手法對比了走向太空的“外向型”發(fā)展與走向賽博空間的“內(nèi)向型”發(fā)展，暗示前者才是文明的正途。這些洞見固然極具哲理性，但若太空開發(fā)成為戰(zhàn)略性工程的“終極形態(tài)”，也將出現(xiàn)片面否定其他工程戰(zhàn)略意義的結果。劉慈欣近年作品中已較少見到《中國太陽》《圓圓的肥皂泡》這類生態(tài)環(huán)境工程書寫，實是一大遺憾。

總體說來，工程戰(zhàn)略思維根源于對文明發(fā)展史的深刻理解，是劉慈欣“硬科幻”精神內(nèi)核中極具陽剛氣質的部分。作者敢于為此進行大尺度思想實驗，對開拓進取的代價，則往往通過時間尺度的放大而進行淡化處理，體現(xiàn)了豁達的態(tài)度。

三、“工程實踐主義”文化品性與劉慈欣作品社會職能的實現(xiàn)

劉慈欣作品中對工程造物美的追求、基于歷史理性的工程實踐價值觀、開拓進取的工程戰(zhàn)略思維，展現(xiàn)出大氣從容的中國風格與沉穩(wěn)理性的現(xiàn)代風范，也豐富了科幻小說中人與自然關系探討的維度，在歷史理性和實踐精神方面達到新的高度。一些西方評論家雖已嘗試性地將劉慈欣作品的特點與中國文化聯(lián)系在一起思考，但就“核心科幻”的特點而言，應首先考慮科幻的科學精神和理性態(tài)度對當代中國科學文化的呈現(xiàn)，這比直接勾連政治因素更加重要?！肮こ虒嵺`主義”的審美、倫理和思維方式既源于中國迅速工業(yè)化過程中對“人化自然”因素的重視，亦受到中國文化傳統(tǒng)中“知行相資以為用”的潛在影響?！肮こ獭苯Y合“中國”，是劉慈欣作品成功的一個關鍵因素，大國工程傳統(tǒng)的深厚底蘊為譜寫宏大敘事與終極追問奠定了基礎。同時，因其既追求真理，又很“實在”，雅俗共賞，故能滿足多元化的讀者需求。

從科幻構思和科學內(nèi)核的角度來看，劉慈欣的主要作品往往并非一味追求“觀念的新穎”或“工具的新穎”，而是將工具理性和價值理性統(tǒng)一于人類“生存歷史性”的實踐活動。這樣一來，自然物質世界的規(guī)律性與智慧生命活動的目的性之間的矛盾運動便凸顯出來，圍繞這一主要矛盾，各類科幻元素的“集成”便成為可能，表象上的“沖突”其實恰恰反映了自然界“人化”過程的復雜性。這也使他的作品能在親切度與陌生感、已知與未知之間保持足夠的張力，從而贏得國內(nèi)外讀者認可并走向世界。而與此同時，客觀物質世界對智慧生命的現(xiàn)實制約，也能通過豐富多樣、生活氣息濃郁的實踐活動展現(xiàn)出來，避免了一味獵奇或過于內(nèi)斂的格局，因而愈加引人深思。這也是不少讀者認為劉慈欣作品既崇尚科技變革的威力，又“具有人文關懷”的原因。以實踐的文化態(tài)度而言，科學在任何歷史階段都應是“屬人的科學”，崇尚科學技術應該包含著對人文精神的肯定。同樣，對科學技術的批判也不宜置人類生存發(fā)展的需求于不顧，否則便違背了人的生物屬性。

當代中國科學文化的民族性、時代性決定了不能完全用西方科幻文學評論的固有框架來審視中國科幻。從這個意義上講，在實現(xiàn)中國科幻的社會職責、利用科幻進行科學傳播普及的過程中，或應更多從科學文化的角度，關注科幻作品的文化品性，理解中國科幻所賴以萌生的科學文化場域，從而為中國科幻特別是“核心科幻”社會職能的實現(xiàn)提供支持。

通信作者：尹北直，中國農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院副教授，研究方向為中國近現(xiàn)代科學技術史。

參考文獻：

[1] 韓松.我為什么欣賞劉慈欣？[J]. 異度空間，2004(2)：84.

[2] 陳潔琳, 詹琰. 劉慈欣科學觀的內(nèi)在矛盾性研究——以《三體》系列為例[J]. 自然辯證法通訊，2016，38(1)：148.

[3] DOUGHERTY S. Liu Cixin，Arthur C. Clarke，and“Repositioning”[J]. Science Fiction Studies，2019，46(1)：39-62.

[4] 吳巖.劉慈欣的科幻世界[A]//劉慈欣. 流浪地球——劉慈欣作品精選[M]. 北京：人民文學出版社，2020.

[5] 楊瓊.劉慈欣小說中的技術樂觀主義與工程思維[J]. 中國文學批評，2019(3)：63-68.

[6] 亞里士多德. 形而上學[M]. 北京：商務印書館，1997.

[7] 劉慈欣.混沌中的科幻[EB/OL].（2006-04-14）. http://blog.sina.com.cn/s/blog_540d5e8001000328.html.

[8] 劉慈欣.重返伊甸園——科幻創(chuàng)作十年回顧[J]. 南方文壇，2010(6)：31.

[9] 葉朗.美在意象[M]. 北京：北京大學出版社，2010.

[10] 劉慈欣.裝在格子襯衫里的人[J]. 人物，2015(10)：47.

[11] 劉慈欣.魔鬼積木[M]. 福州：福建少年兒童出版社，2002.

[12] 亞當·羅伯茨.科幻小說史[M]. 馬小悟，譯. 北京：北京大學出版社，2010.

[13] 劉慈欣.我是劉慈欣[M].太原：北岳文藝出版社，2019.