版權(quán)歸原作者所有,如有侵權(quán),請聯(lián)系我們

這項民俗中,封神的姜子牙總要出現(xiàn)

公眾考古踐行者
原創(chuàng)
考古領(lǐng)隊,考古科普倡導(dǎo)者,考古學(xué)打開了新知識的大門。
收藏

社火,作為一種具有深厚社會積淀與歷史傳統(tǒng)的民俗活動,源于何時,眾說紛紜?;蜓栽从谶h古人類對土地和火神的崇拜,或言源于唐代的“射虎”保平安之說。社火應(yīng)與古代社會的祭祀活動有關(guān),“社”在中國古代原指土地神,后意義延伸為祭祀先祖和儺巫的一種活動。對于這種習(xí)俗,我們無法深究其最初的淵源,但可以肯定的是,社火作為一種古老的民俗,蘊含著豐富的歷史,沉淀著悠久的歲月,也浸透著華夏民族對天地和諧、生活安定的無限期許和希望。

社火,關(guān)中西府傳統(tǒng)民俗活動之一

陜西關(guān)中地區(qū)是中華文明重要的發(fā)源地之一,關(guān)中西部又稱西府,周秦文化即源于此。這片鐘靈毓秀之地,名勝古跡眾多,文化底蘊深厚,不同時期的文化遺產(chǎn)更是散落如群星,歷久彌新。三代之時,周人先祖就在岐山、扶風(fēng)建立起了強大國家,此后,多年經(jīng)營,為翦商打下了堅實的基礎(chǔ)。這一片被稱為“周塬”的廣袤土地,不僅沉淀著西周的歷史,也埋藏著許多國寶級的文物,如史墻盤、毛公鼎、大盂鼎等,刻有“宅茲中國”銘文的何尊也出自于大“周塬”文化區(qū)(寶雞陳倉)。秦漢以降,關(guān)中西府更是得天時地利,獨領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年。秦人在鳳翔建雍城,修景公大墓(南指揮秦公一號大墓),唐人在扶風(fēng)建法門寺,藏佛骨舍利,宋人張載于眉縣橫渠建關(guān)中書院,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的情懷至今傳唱。歷經(jīng)千百年的滄桑和文化積淀,不同時期的史跡與遺產(chǎn)星羅棋布,點綴著關(guān)中西部這塊風(fēng)水寶地。時至今日,這片區(qū)域依舊保留著濃郁且純正的周秦時期的文化傳統(tǒng)和民間習(xí)俗,尤其是—西府社火,更是不得不提的,一樁獨特且悠久,璀璨且華麗的民俗娛樂活動。正月十五鬧元宵,耍社火,是西府年俗里不可或缺的內(nèi)容。西府社火活動多集中在正月初十以后,十五以前。這個時節(jié),親戚大都拜訪完畢,農(nóng)忙又尚未開始,用來耍社火,熱熱鬧鬧的搞娛樂,是再好不過的選擇,社火活動一般短則3天,長則5天。

社火游演時,人頭攢動,觀者如潮

一、社火不是一個人耍的!

西府地區(qū)的社火種類繁多,形式多樣,不同的地區(qū)均擁有各自獨特的社火類型,如流行于寶雞陳倉區(qū)和隴縣一帶的“血社火”,就因為奇特的造型,秘而不宣的裝扮技術(shù),被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。社火根據(jù)承載工具的差異,分為步社火、馬社火、車社火和背社火等。根據(jù)表演方式又可分為社火、芯子、高蹺等。目前,由于機動車輛普及,車社火日漸成為了更普遍的社火形式(即用車子承載者表演者進行巡演的社火形式)。

社火不是一個人耍的,它是一種群體的社會活動。社火會作為民間自發(fā)的臨時機構(gòu),負責(zé)主持和組織社火娛樂活動。這些機構(gòu)多集中于相對富裕的村鎮(zhèn),并具有一些共性:

**1、經(jīng)濟狀況好。**社火是一種自發(fā)的且不追求經(jīng)濟利益的民間民俗娛樂活動。社火的組織機構(gòu)(社火會)本著公益和娛樂的態(tài)度,義務(wù)組織安排此類活動。雖然參與社火娛樂活動的演員、車馬等設(shè)備都是志愿招募,不求薪資,但是活動所需的正常開支也是一筆不小的費用。因此,沒有強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為后盾,社火娛樂活動無法正常開展。

**2、人口基數(shù)大。**社火巡演既需要大量的演員,俗稱“裝身子”的人,也需要一定數(shù)量的后勤、鼓樂、組織人員。較小的村莊因人口原因,一般無法完成大型的社火巡演。

**3、社火表演傳統(tǒng)。**這些村莊都有村屬的“社火會”,作為民間自發(fā)組織,匯集著村鎮(zhèn)中的各色“能人異士”。運籌帷幄的角色編導(dǎo)人員,飛龍走鳳、筆畫龍蛇的臉譜化妝師,能讓扮演者華麗轉(zhuǎn)身的服裝師、威風(fēng)凜凜且斗志昂揚的鼓樂隊伍。這些村莊,保留著幾百年以來,行當(dāng)齊全的社火道具、社火箱子與臉譜圖樣,同樣也保留著千百年以來的文化傳承與民俗習(xí)慣。這一切的結(jié)合恰是社火民俗活動完美展現(xiàn)的保證。

社火會的帽架,服裝道具的儲備是社火巡演成功的硬件基礎(chǔ)

社火會衣帽箱,根據(jù)表演需要定期添置、增補庫存

二、社火是怎么耍的?

無以規(guī)矩,不成方圓。社火表演也是如此,這項民俗活動是在一定的約定與程序下,有條不紊的鋪陳而來的。

社火巡演的前夜,社火會的理事們會集中開會,討論次日表演的隊伍構(gòu)成、表演內(nèi)容、巡演路線等,確定各部門具體工作,并安排至每個責(zé)任人。

次日,拂曉即起,所有前來“裝身子”的演員便會匯集至指定場所,在組織者的安排下,統(tǒng)一化妝、搭配服飾、配套道具,完成“裝身子”。一般來說,演員們都希望裝到“好身子”,即飾演好角色,以保佑自己來年好運,也有身體不好或是事業(yè)上不順的村民希望通過“裝身子”,扮演神仙或英雄人物來轉(zhuǎn)運,增加幸運值。當(dāng)然,這僅僅是村民們樸素的美好愿望,同時,也表現(xiàn)出民眾對于美好生活的向往,對未來的期盼。

簡陋的化妝室,不簡單的化妝師

化妝,雖然只是民間娛樂,但也要一絲不茍地細心勾勒

女性角色裝飾更加復(fù)雜,盤頭和做鬢都是極考究的工作

畫好妝的小演員,這位小演員飾演的是一位神仙,臉上畫有金色油彩

社火會工作人員照單叫號,安排人員穿衣打扮

畫好妝面,勒好發(fā)網(wǎng)的演員等待穿衣

本次演出需要的服飾已清點、檢查完畢

穿衣打扮中

裝扮演員,戴上帽飾的同時,也要找到與其角色搭配的服裝

等候區(qū),演員們的裝扮完成度各不相同

等候區(qū),裝扮完畢,等待上車的演員們

穿搭完成,松了口氣,滿心歡喜的的社火會工作人員

在外面等候多時的的車輛

演員上車,因造型需要,部分演員要被固定在車上,他們的服裝穿戴也將在車上完成

社火會周圍吸引而來的群眾與村民

小寶寶也來看社火

待發(fā)的社火隊伍,彩旗位于隊伍的前方

三、看一場社火,是在看什么?

一般來說,社火巡演開始之前,社火會會派出多名“探馬”外出探路,“探馬”實際上就是古代軍旅中斥候。探馬是社火表演中一個造型怪誕,卻又不可或缺的重要角色。怪誕是因其裝扮近乎于戲曲中的丑角,旨在吸引人的注意力。言其重要,是因為社火巡演的路線基本上由他踏查落實。社火巡游前,探馬就會出動,按照前期計劃,實地踏勘一遍巡演路線,確定其安全性和可靠性。此外,由于探馬特殊的裝束和怪異的造型,在沿途也會起到廣而告之的目的,提醒大家社火游演將要經(jīng)過此地。

探馬的形象,與力求完美的社火演員不同,探馬的裝束重在引起人們的注意

中午時分,各種角色都已裝扮好,按照組合登車上馬之后,盛大的巡演就會在鞭炮齊鳴,鑼鼓喧天中拉開帷幕,按照既定路線開始巡演。巡演隊伍,一般由多個不同隊組構(gòu)成,并依次排開。最前面是鑼鼓家什隊伍,男女老少,身著盛裝,腰挎皮鼓、手拿鈸鑼,根據(jù)環(huán)境演奏不同曲目,每至酣時,緊鑼密鼓,渲染出濃郁的節(jié)日氣氛。其后為旗牌隊伍,紅旗招展,亮明身份,一般會寫明社火的主辦單位。最后才是有著嚴(yán)格先后出場順序的社火表演隊伍。

1、社火的隊列

基于社火的民俗性,作為一種酬神的方式,具有一定的祭祀屬性,因此,便有著約定成俗的規(guī)矩與禁忌。這些在西府社火巡演隊伍的組成與排列上表現(xiàn)的非常明顯,并成為亙古不變的約定。比如,社火隊伍的排列,永遠尊崇“黑虎靈官”二圣開道的首車地位,這個組合中的“黑虎靈官”,即道教人物黑虎趙公明與道教護法王靈官,起到開路先鋒的作用,震懾四方。第二車按照慣例則為天官賜福。最后一個壓軸組合則以姜子牙為終結(jié)者,尤其是巡演的最后一天(正月十五),姜子牙必須手捧封神榜坐在最后一車上,以示眾神歸位,天下太平。此外,關(guān)羽作為忠義化身,每次巡演都必須出現(xiàn)。上述都是西府社火的固定組合,體現(xiàn)社火的祭祀屬性。除去規(guī)定組合外,其他組合則較為自由,既有保留曲目,也有與時俱進的創(chuàng)新組合。這些自由組合恰是一個社火會綜合實力的體現(xiàn),因為自由組合搭配,既要體現(xiàn)出社火會的選材、選角的實力,同時,也要展現(xiàn)出社火會雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如,社火組合中,武將過多,則顯得殺伐過重,如果女性過多,又過于陰柔。因此,在選材中,必須表現(xiàn)出文武共存,剛?cè)岵仗焱瑧c的局面。

一眼望不到尾的社火巡演隊伍

2、表演形式。

社火巡演以靜態(tài)的方式,通過服飾、臉譜、組合、道具等組合展現(xiàn)出故事的情節(jié)、人物特征以及要表達的文化內(nèi)涵與崇尚的道德思想。通過服飾的差異性展示巡演角色的狀態(tài)和造型,與戲曲有著相似性。不同的服飾,表示人員的官爵、文武、男女、仙俗等狀態(tài)。臉譜,是中國民俗藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式,是表現(xiàn)角色性格、特征的重要方式。把人物的忠奸善惡、神怪僧俗全部寫在臉上,表現(xiàn)方式簡潔明了。道具,社火表演中角色所持的道具,俗稱“把子”。不同的人物造型所持有的道具是不同的,可通過這些道具確定人物屬性。尤其是在服飾、臉譜基本差異性小,道具就起到了關(guān)鍵性的作用。例如在社火中關(guān)羽和趙匡胤的臉譜和服飾均差異不大,但是在兩人所持的道具卻明顯不同,關(guān)羽是偃月刀,趙匡胤是盤龍棍。組合,社火是無聲的靜態(tài)組合,需要借助人物角色的組合表達情節(jié)和寓意。社火以剪影的方式再現(xiàn)歷史場景,組合中的角色均通過靜態(tài)的方式來表現(xiàn)其特征與狀態(tài),這就要求每個組合必須以最少的人數(shù)、簡潔明了展現(xiàn)出角色之間的特征、關(guān)系與狀態(tài)。因此多采用兩者最為經(jīng)典的橋段。例如《定軍山》中的黃忠與夏侯淵做戰(zhàn)斗狀,《清河橋》中的養(yǎng)由基呈拉弓射箭狀態(tài),這樣的表現(xiàn)方式旨在用最簡單的方法來表現(xiàn)最豐富的故事情節(jié)。我們可以毫不夸張的認(rèn)為社火其實就是中國早期的“cosplay”,目的是通過這些人物組合的表演來表達特有的精神和信仰。當(dāng)然,為了讓觀眾看的明白,社火巡演中,一般會對場景進行文字標(biāo)注。

正在裝扮的小仙童和身披綠鎧的武將

身披不同鎧甲的武將形象

擺放在墻邊,準(zhǔn)備派發(fā)的各種道具

游演中的社火組合,車廂外側(cè)貼有故事場景,方便觀眾欣賞——澠池會,經(jīng)典的外交案例

3、社火素材來源。

社火的角色與場景取材廣泛,其中歷史故事,神話傳說、演義小說和秦腔劇本均是其素材來源。這些流傳于鄉(xiāng)野,經(jīng)久不衰各種英雄與歷史故事,原本就是關(guān)中地區(qū)民間史話的一種記載方式,百姓們根據(jù)自己的認(rèn)知、演繹歷史故事,崇拜英雄人物,追求一種和和美美的生活狀態(tài),他們崇尚忠孝仁義等傳統(tǒng)美德,也追捧各種英雄,并將這些搬上舞臺,也裝扮上社火。西府社火具有濃郁的道教思想,其神話故事多來源自《封神演義》。一般來說,哪家社火表演中出現(xiàn)的《封神演義》中的人物造型較多,就會被認(rèn)為較為彪悍厲害。《封神演義》中選取頻率較高的場景和橋段有“黃河陣”、“聞太師戰(zhàn)五卒”、“姜子牙封神”等橋段。熱門人物則有哪吒、楊戩、三霄、太乙真人等諸神。當(dāng)然這些神仙在裝扮上與凡人不同,常在臉上用金粉標(biāo)記,在冠帽與武器上飾黃裱紙加以區(qū)別。社火作為一種民俗活動,與民俗、民間傳說密不可分,西府社火中的民俗題材也很豐富,其中劉海撒金錢、魁星點斗、天官賜福,孫思邈診龍治虎等橋段也很受歡迎。

神仙打架組合(封神演義)

天官賜福

等待裝扮的小神仙,取材于封神演義

4、社火評價要素。

對一場社火巡演欣賞,除了上述的幾點外,我們也可以從以下幾點去加以考量。首先,社火組合的數(shù)量,也是就社火場景的多寡是社火實力的基礎(chǔ)。一般來說,實力較強的社火會通常會裝扮出20多個社火橋段。其次,社火的臉譜與服裝、武器組合。不同的化妝師和服裝師會裝扮出不同的英雄造型,在粉墨裝扮之時,化妝師和服裝師對于臉譜、粉底、服裝造型的掌控的差異,英雄的形象也會千差萬別。再次,社火橋段組合的綜合考量,是否考慮到剛?cè)岵⑽奈潆p全,傳統(tǒng)與創(chuàng)新共存等,上文已有提及,不再贅述。最后,整個巡演隊伍綜合實力的考量,從鑼鼓、牌匾、彩旗、到社火隊伍,無一不體現(xiàn)出社火觀賞性、娛樂性、趣味性。因此,一場好的社火巡演,就是一次中國文化的洗禮,也是一次傳統(tǒng)民俗知識的普及活動。

四、神仙打架,凡人注意

社會作為一種民俗活動,源于古代社會的祭祀活動,其本身不可避免的會存在一些文化禁忌,對于這些禁忌的了解,我們能加清楚的認(rèn)識這一種民俗活動,理解其根植于民族文化深處的宗教與傳統(tǒng)。

西府社火民俗禁忌頗多。首先,角色扮演的性別禁忌。社火的角色扮演中,除神職外,其他人物造型對于扮演者性別要求不高,也就是可以女扮男裝,也可以男扮女裝。但是對于神職角色的扮演則需嚴(yán)格遵照本體性別進行選角,不允許混亂或者互扮。如關(guān)羽就要求由男性飾演(關(guān)羽在社火中為神職—武圣),其他神職也遵循這一規(guī)定。其次,扮演角色表情的禁忌。西府社火表演中,所有角色“上馬”之后,必須按照飾演角色的特征,做出固定姿勢,以展示人物特性與狀態(tài)。其中一些角色的微表情則有特殊要求,必須進行適當(dāng)管理。如關(guān)羽,其表情必須是眼睛微閉,不能開眼游演。因西府流傳關(guān)羽睜眼就要殺人的風(fēng)俗。因此,在社火的巡游中,關(guān)羽的眼睛只能微開。另外《封神演義》中的聞太師在巡演中則需將天眼遮住而不能亮出來,同上所理。最后,道具的禁忌。西府社火中有許多專屬道具,為特定的角色所持有,多為神職人物的標(biāo)記,一般在兵器上也會用黃裱紙折成扇形,俗稱“馬子”,加以區(qū)別。正是由于神職角色的特殊性,其所持的兵器或者道具具有嚴(yán)格禁忌。例如社火巡演中,廣成子所持的道具“翻天印”,被認(rèn)為是法寶中的大殺器,這一道具在游演過程中會被嚴(yán)格控制,不能使其成打開狀。

關(guān)羽形象,注意他半睜的眼睛

西府社火是中國社火民俗中的一朵璀璨的花朵,它根植于周秦故地,汲取著千百年來華夏文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),逐漸形成了自己獨有的特色,也有著自己鮮明的文化特性,充分展示了周秦以來的關(guān)中文化。首先,西府社火對民俗文化的繼承和宣揚,是三教合流,是仙俗共舞的多文化融合模式。西府社火的角色選取是多元的,從開道二將的選用和姜尚封神的結(jié)尾,選用大量道教諸神,例如王靈官、趙公明、姜尚、廣成子、魁星等等。同時也不乏佛教元素,有佛教諸神的身影,如觀世音菩薩,羅漢等。儒家文化中的各色人物也是屢見不鮮。此外,也有忠義代表和勇武的化身——關(guān)羽更是備受推崇。西府社火巡演內(nèi)容基本上涵蓋了整個西府所有的民俗文化,宣揚“仁義忠孝,禮信良善”。這些也是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于“善惡有報”、“忠君孝悌”、敬畏神怪等觀念最基本的認(rèn)識和理解。其次,與《封神演義》的緊密結(jié)合,翦商是西府社火的主要內(nèi)容。區(qū)別它地,西府社火對封神故事與封神演義最為推崇。封神演義中的故事與橋段是西府社火角色和組合選材的重要來源,封神演義中的情節(jié)有時候會占巡演組合四分之一強。最后,尚武思想流行。西府社火角色和組合的選取,多采用戰(zhàn)爭和力量題材,文戲組合較少。通常,社火組合上,武將和戰(zhàn)神形象數(shù)量遠大于文臣和其他的橋段的總和。從民眾角度觀之,武將或者戰(zhàn)神的服飾和道具如果所占比例較大,那么這次社火表演就被認(rèn)為比較成功,說明這次社火有看頭,有意思,耍的好!

《黃河陣》造型,所有的裝扮皆有黃裱“馬子”暗示其神靈的身份(《封神演義》)

扎了黃裱“馬子”的武器

三霄大仙手持扎黃裱“馬子”金蛟剪和量天尺(《封神演義》)

姜子牙與手拿引魂幡的清福神柏鑒,此情節(jié)為社火表演最后一天的姜子牙造型,寓意封神完畢,天下已安,各神歸位。

五、社火,民俗文化中的化妝盛會

關(guān)中西府是周秦文化的發(fā)源地,這一地區(qū)不但出土了大量的周秦時期的文物,而且保留著深厚的周秦時期的文化傳統(tǒng)與民風(fēng)習(xí)俗。姜太公垂釣地,周公廟等西周史話相關(guān)的遺跡不勝枚舉,《封神演義》和武王伐紂的故事在這一地區(qū)廣為流傳,婦孺皆知,周秦文化在這里得到了充分的繼承和發(fā)展。

眾所周知,社火具有祭祀和表演兩種功能,承載了人們祈太平,盼豐年,鎮(zhèn)邪氣的訴求。西府社火尚武思想或是秦人傳統(tǒng),尚武也是邪不勝正的思理念的體現(xiàn),它表達了西府百姓對勇武忠義期盼和追求,也體現(xiàn)了人們對公平正義的向往。

社火,一場無言的化妝舞會,在樸實與粉彩之間張揚著生活與夢想,在盛裝之下歌頌著生命的平淡與壯闊,在動與靜的差異中追問著生死的意義。社火是古今的穿越,社火是對錯的審視,社火是仙俗的共舞,社火是人神的對話。社火是對英雄的追慕,是對美好生活的歌頌,是對未來人生的期待,同樣,社火也是對不公的慰藉與緬懷,是對丑陋的鞭撻,對險惡的快意恩仇,于是也就有了被稱為“快活”的血社火。

社火,華麗麗的服飾,五彩斑斕的臉譜,溫情默默地四眼相對,殺氣騰騰的兩軍對壘,飄渺久遠的萬法歸宗。生旦凈末丑,五行樣樣齊全,佛鬼人神仙,各安在位。這是農(nóng)人們描摹的五彩的世界,也是農(nóng)耕民族中不可或缺的一種文化傳統(tǒng)和習(xí)俗,如同大年三十貼對聯(lián),放鞭炮一樣。許多民族都有自己獨有的民俗傳統(tǒng),社火是農(nóng)耕民族一種很典型的民俗文化。在這種民俗中,我們可以隱約的看見上古以來的祭祀活動,飾演角色的人們被認(rèn)為是“裝身子”,而這種“裝身子”用來展現(xiàn)神的存在與英雄的復(fù)活,是古代的祭祀的展示方式。隨著社會的發(fā)展,關(guān)中農(nóng)村“不過十五,年就沒完”的觀念已被打破,在十五之前,忙碌的人們早已為了生計各奔東西。隨著老一輩組織者的年紀(jì)漸長,這種原始的“娛天”、“娛神”、“娛己”的活動正在離我們漸行漸遠?;蛟S,當(dāng)這一種民眾性的群體狂歡活動,被請進博物館以示珍貴時,我們可能才會意識到,它曾經(jīng)是我們生活中多么重要的一部分。(完)


本文是多年前的一次民俗調(diào)查活動,曾刊于《尋根》2017年1期,本次刊布對文章進行了大量的修訂和增補。本次修訂時,得知文中眉縣槐芽南保安社火會的一些理事已經(jīng)魂歸仙山,謹(jǐn)以此文,以為記。本文中的照片采自調(diào)查實景,如有不當(dāng),請及時聯(lián)系。

評論
好好真好^ω^
少師級
服裝和造型有點類似于京劇~探馬的妝容真的好怪異呀,臉上涂了金粉的小神仙妝容也挺奇特的~
2024-02-18
劉煥銀
少傅級
姜子牙
2024-02-18
口腔科馮銳
進士級
2024-02-19