這項民俗中，封神的姜子牙總要出現(xiàn)

社火，作為一種具有深厚社會積淀與歷史傳統(tǒng)的民俗活動，源于何時，眾說紛紜?；蜓栽从谶h古人類對土地和火神的崇拜，或言源于唐代的“射虎”保平安之說。社火應與古代社會的祭祀活動有關，“社”在中國古代原指土地神，后意義延伸為祭祀先祖和儺巫的一種活動。對于這種習俗，我們無法深究其最初的淵源，但可以肯定的是，社火作為一種古老的民俗，蘊含著豐富的歷史，沉淀著悠久的歲月，也浸透著華夏民族對天地和諧、生活安定的無限期許和希望。

社火，關中西府傳統(tǒng)民俗活動之一

陜西關中地區(qū)是中華文明重要的發(fā)源地之一，關中西部又稱西府，周秦文化即源于此。這片鐘靈毓秀之地，名勝古跡眾多，文化底蘊深厚，不同時期的文化遺產(chǎn)更是散落如群星，歷久彌新。三代之時，周人先祖就在岐山、扶風建立起了強大國家，此后，多年經(jīng)營，為翦商打下了堅實的基礎。這一片被稱為“周塬”的廣袤土地，不僅沉淀著西周的歷史，也埋藏著許多國寶級的文物，如史墻盤、毛公鼎、大盂鼎等，刻有“宅茲中國”銘文的何尊也出自于大“周塬”文化區(qū)（寶雞陳倉）。秦漢以降，關中西府更是得天時地利，獨領風騷數(shù)千年。秦人在鳳翔建雍城，修景公大墓（南指揮秦公一號大墓），唐人在扶風建法門寺，藏佛骨舍利，宋人張載于眉縣橫渠建關中書院，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的情懷至今傳唱。歷經(jīng)千百年的滄桑和文化積淀，不同時期的史跡與遺產(chǎn)星羅棋布，點綴著關中西部這塊風水寶地。時至今日，這片區(qū)域依舊保留著濃郁且純正的周秦時期的文化傳統(tǒng)和民間習俗，尤其是—西府社火，更是不得不提的，一樁獨特且悠久，璀璨且華麗的民俗娛樂活動。正月十五鬧元宵，耍社火，是西府年俗里不可或缺的內(nèi)容。西府社火活動多集中在正月初十以后，十五以前。這個時節(jié)，親戚大都拜訪完畢，農(nóng)忙又尚未開始，用來耍社火，熱熱鬧鬧的搞娛樂，是再好不過的選擇，社火活動一般短則3天，長則5天。

社火游演時，人頭攢動，觀者如潮

一、社火不是一個人耍的！

西府地區(qū)的社火種類繁多，形式多樣，不同的地區(qū)均擁有各自獨特的社火類型，如流行于寶雞陳倉區(qū)和隴縣一帶的“血社火”，就因為奇特的造型，秘而不宣的裝扮技術，被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。社火根據(jù)承載工具的差異，分為步社火、馬社火、車社火和背社火等。根據(jù)表演方式又可分為社火、芯子、高蹺等。目前，由于機動車輛普及，車社火日漸成為了更普遍的社火形式（即用車子承載者表演者進行巡演的社火形式）。

社火不是一個人耍的，它是一種群體的社會活動。社火會作為民間自發(fā)的臨時機構，負責主持和組織社火娛樂活動。這些機構多集中于相對富裕的村鎮(zhèn)，并具有一些共性：

**1、經(jīng)濟狀況好。**社火是一種自發(fā)的且不追求經(jīng)濟利益的民間民俗娛樂活動。社火的組織機構（社火會）本著公益和娛樂的態(tài)度，義務組織安排此類活動。雖然參與社火娛樂活動的演員、車馬等設備都是志愿招募，不求薪資，但是活動所需的正常開支也是一筆不小的費用。因此，沒有強大的經(jīng)濟基礎作為后盾，社火娛樂活動無法正常開展。

**2、人口基數(shù)大。**社火巡演既需要大量的演員，俗稱“裝身子”的人，也需要一定數(shù)量的后勤、鼓樂、組織人員。較小的村莊因人口原因，一般無法完成大型的社火巡演。

**3、社火表演傳統(tǒng)。**這些村莊都有村屬的“社火會”，作為民間自發(fā)組織，匯集著村鎮(zhèn)中的各色“能人異士”。運籌帷幄的角色編導人員，飛龍走鳳、筆畫龍蛇的臉譜化妝師，能讓扮演者華麗轉(zhuǎn)身的服裝師、威風凜凜且斗志昂揚的鼓樂隊伍。這些村莊，保留著幾百年以來，行當齊全的社火道具、社火箱子與臉譜圖樣，同樣也保留著千百年以來的文化傳承與民俗習慣。這一切的結合恰是社火民俗活動完美展現(xiàn)的保證。

社火會的帽架，服裝道具的儲備是社火巡演成功的硬件基礎

社火會衣帽箱，根據(jù)表演需要定期添置、增補庫存

二、社火是怎么耍的？

無以規(guī)矩，不成方圓。社火表演也是如此，這項民俗活動是在一定的約定與程序下，有條不紊的鋪陳而來的。

社火巡演的前夜，社火會的理事們會集中開會，討論次日表演的隊伍構成、表演內(nèi)容、巡演路線等，確定各部門具體工作，并安排至每個責任人。

次日，拂曉即起，所有前來“裝身子”的演員便會匯集至指定場所，在組織者的安排下，統(tǒng)一化妝、搭配服飾、配套道具，完成“裝身子”。一般來說，演員們都希望裝到“好身子”，即飾演好角色，以保佑自己來年好運，也有身體不好或是事業(yè)上不順的村民希望通過“裝身子”，扮演神仙或英雄人物來轉(zhuǎn)運，增加幸運值。當然，這僅僅是村民們樸素的美好愿望，同時，也表現(xiàn)出民眾對于美好生活的向往，對未來的期盼。

簡陋的化妝室，不簡單的化妝師

化妝，雖然只是民間娛樂，但也要一絲不茍地細心勾勒

女性角色裝飾更加復雜，盤頭和做鬢都是極考究的工作

畫好妝的小演員，這位小演員飾演的是一位神仙，臉上畫有金色油彩

社火會工作人員照單叫號，安排人員穿衣打扮

畫好妝面，勒好發(fā)網(wǎng)的演員等待穿衣

本次演出需要的服飾已清點、檢查完畢

穿衣打扮中

裝扮演員，戴上帽飾的同時，也要找到與其角色搭配的服裝

等候區(qū)，演員們的裝扮完成度各不相同

等候區(qū)，裝扮完畢，等待上車的演員們

穿搭完成，松了口氣，滿心歡喜的的社火會工作人員

在外面等候多時的的車輛

演員上車，因造型需要，部分演員要被固定在車上，他們的服裝穿戴也將在車上完成

社火會周圍吸引而來的群眾與村民

小寶寶也來看社火

待發(fā)的社火隊伍，彩旗位于隊伍的前方

三、看一場社火，是在看什么？

一般來說，社火巡演開始之前，社火會會派出多名“探馬”外出探路，“探馬”實際上就是古代軍旅中斥候。探馬是社火表演中一個造型怪誕，卻又不可或缺的重要角色。怪誕是因其裝扮近乎于戲曲中的丑角，旨在吸引人的注意力。言其重要，是因為社火巡演的路線基本上由他踏查落實。社火巡游前，探馬就會出動，按照前期計劃，實地踏勘一遍巡演路線，確定其安全性和可靠性。此外，由于探馬特殊的裝束和怪異的造型，在沿途也會起到廣而告之的目的，提醒大家社火游演將要經(jīng)過此地。

探馬的形象，與力求完美的社火演員不同，探馬的裝束重在引起人們的注意

中午時分，各種角色都已裝扮好，按照組合登車上馬之后，盛大的巡演就會在鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天中拉開帷幕，按照既定路線開始巡演。巡演隊伍，一般由多個不同隊組構成，并依次排開。最前面是鑼鼓家什隊伍，男女老少，身著盛裝，腰挎皮鼓、手拿鈸鑼，根據(jù)環(huán)境演奏不同曲目，每至酣時，緊鑼密鼓，渲染出濃郁的節(jié)日氣氛。其后為旗牌隊伍，紅旗招展，亮明身份，一般會寫明社火的主辦單位。最后才是有著嚴格先后出場順序的社火表演隊伍。

1、社火的隊列

基于社火的民俗性，作為一種酬神的方式，具有一定的祭祀屬性，因此，便有著約定成俗的規(guī)矩與禁忌。這些在西府社火巡演隊伍的組成與排列上表現(xiàn)的非常明顯，并成為亙古不變的約定。比如，社火隊伍的排列，永遠尊崇“黑虎靈官”二圣開道的首車地位，這個組合中的“黑虎靈官”，即道教人物黑虎趙公明與道教護法王靈官，起到開路先鋒的作用，震懾四方。第二車按照慣例則為天官賜福。最后一個壓軸組合則以姜子牙為終結者，尤其是巡演的最后一天（正月十五），姜子牙必須手捧封神榜坐在最后一車上，以示眾神歸位，天下太平。此外，關羽作為忠義化身，每次巡演都必須出現(xiàn)。上述都是西府社火的固定組合，體現(xiàn)社火的祭祀屬性。除去規(guī)定組合外，其他組合則較為自由，既有保留曲目，也有與時俱進的創(chuàng)新組合。這些自由組合恰是一個社火會綜合實力的體現(xiàn)，因為自由組合搭配，既要體現(xiàn)出社火會的選材、選角的實力，同時，也要展現(xiàn)出社火會雄厚的物質(zhì)基礎。例如，社火組合中，武將過多，則顯得殺伐過重，如果女性過多，又過于陰柔。因此，在選材中，必須表現(xiàn)出文武共存，剛柔并濟，普天同慶的局面。

一眼望不到尾的社火巡演隊伍

2、表演形式。

社火巡演以靜態(tài)的方式，通過服飾、臉譜、組合、道具等組合展現(xiàn)出故事的情節(jié)、人物特征以及要表達的文化內(nèi)涵與崇尚的道德思想。通過服飾的差異性展示巡演角色的狀態(tài)和造型，與戲曲有著相似性。不同的服飾，表示人員的官爵、文武、男女、仙俗等狀態(tài)。臉譜，是中國民俗藝術的重要表現(xiàn)形式，是表現(xiàn)角色性格、特征的重要方式。把人物的忠奸善惡、神怪僧俗全部寫在臉上，表現(xiàn)方式簡潔明了。道具，社火表演中角色所持的道具，俗稱“把子”。不同的人物造型所持有的道具是不同的，可通過這些道具確定人物屬性。尤其是在服飾、臉譜基本差異性小，道具就起到了關鍵性的作用。例如在社火中關羽和趙匡胤的臉譜和服飾均差異不大，但是在兩人所持的道具卻明顯不同，關羽是偃月刀，趙匡胤是盤龍棍。組合，社火是無聲的靜態(tài)組合，需要借助人物角色的組合表達情節(jié)和寓意。社火以剪影的方式再現(xiàn)歷史場景，組合中的角色均通過靜態(tài)的方式來表現(xiàn)其特征與狀態(tài)，這就要求每個組合必須以最少的人數(shù)、簡潔明了展現(xiàn)出角色之間的特征、關系與狀態(tài)。因此多采用兩者最為經(jīng)典的橋段。例如《定軍山》中的黃忠與夏侯淵做戰(zhàn)斗狀，《清河橋》中的養(yǎng)由基呈拉弓射箭狀態(tài)，這樣的表現(xiàn)方式旨在用最簡單的方法來表現(xiàn)最豐富的故事情節(jié)。我們可以毫不夸張的認為社火其實就是中國早期的“cosplay”，目的是通過這些人物組合的表演來表達特有的精神和信仰。當然，為了讓觀眾看的明白，社火巡演中，一般會對場景進行文字標注。

正在裝扮的小仙童和身披綠鎧的武將

身披不同鎧甲的武將形象

擺放在墻邊，準備派發(fā)的各種道具

游演中的社火組合，車廂外側貼有故事場景，方便觀眾欣賞——澠池會，經(jīng)典的外交案例

3、社火素材來源。

社火的角色與場景取材廣泛，其中歷史故事，神話傳說、演義小說和秦腔劇本均是其素材來源。這些流傳于鄉(xiāng)野，經(jīng)久不衰各種英雄與歷史故事，原本就是關中地區(qū)民間史話的一種記載方式，百姓們根據(jù)自己的認知、演繹歷史故事，崇拜英雄人物，追求一種和和美美的生活狀態(tài)，他們崇尚忠孝仁義等傳統(tǒng)美德，也追捧各種英雄，并將這些搬上舞臺，也裝扮上社火。西府社火具有濃郁的道教思想，其神話故事多來源自《封神演義》。一般來說，哪家社火表演中出現(xiàn)的《封神演義》中的人物造型較多，就會被認為較為彪悍厲害?！斗馍裱萘x》中選取頻率較高的場景和橋段有“黃河陣”、“聞太師戰(zhàn)五卒”、“姜子牙封神”等橋段。熱門人物則有哪吒、楊戩、三霄、太乙真人等諸神。當然這些神仙在裝扮上與凡人不同，常在臉上用金粉標記，在冠帽與武器上飾黃裱紙加以區(qū)別。社火作為一種民俗活動，與民俗、民間傳說密不可分，西府社火中的民俗題材也很豐富，其中劉海撒金錢、魁星點斗、天官賜福，孫思邈診龍治虎等橋段也很受歡迎。

神仙打架組合（封神演義）

天官賜福

等待裝扮的小神仙，取材于封神演義

4、社火評價要素。

對一場社火巡演欣賞，除了上述的幾點外，我們也可以從以下幾點去加以考量。首先，社火組合的數(shù)量，也是就社火場景的多寡是社火實力的基礎。一般來說，實力較強的社火會通常會裝扮出20多個社火橋段。其次，社火的臉譜與服裝、武器組合。不同的化妝師和服裝師會裝扮出不同的英雄造型，在粉墨裝扮之時，化妝師和服裝師對于臉譜、粉底、服裝造型的掌控的差異，英雄的形象也會千差萬別。再次，社火橋段組合的綜合考量，是否考慮到剛柔并濟、文武雙全，傳統(tǒng)與創(chuàng)新共存等，上文已有提及，不再贅述。最后，整個巡演隊伍綜合實力的考量，從鑼鼓、牌匾、彩旗、到社火隊伍，無一不體現(xiàn)出社火觀賞性、娛樂性、趣味性。因此，一場好的社火巡演，就是一次中國文化的洗禮，也是一次傳統(tǒng)民俗知識的普及活動。

四、神仙打架，凡人注意

社會作為一種民俗活動，源于古代社會的祭祀活動，其本身不可避免的會存在一些文化禁忌，對于這些禁忌的了解，我們能加清楚的認識這一種民俗活動，理解其根植于民族文化深處的宗教與傳統(tǒng)。

西府社火民俗禁忌頗多。首先，角色扮演的性別禁忌。社火的角色扮演中，除神職外，其他人物造型對于扮演者性別要求不高，也就是可以女扮男裝，也可以男扮女裝。但是對于神職角色的扮演則需嚴格遵照本體性別進行選角，不允許混亂或者互扮。如關羽就要求由男性飾演（關羽在社火中為神職—武圣），其他神職也遵循這一規(guī)定。其次，扮演角色表情的禁忌。西府社火表演中，所有角色“上馬”之后，必須按照飾演角色的特征，做出固定姿勢，以展示人物特性與狀態(tài)。其中一些角色的微表情則有特殊要求，必須進行適當管理。如關羽，其表情必須是眼睛微閉，不能開眼游演。因西府流傳關羽睜眼就要殺人的風俗。因此，在社火的巡游中，關羽的眼睛只能微開。另外《封神演義》中的聞太師在巡演中則需將天眼遮住而不能亮出來，同上所理。最后，道具的禁忌。西府社火中有許多專屬道具，為特定的角色所持有，多為神職人物的標記，一般在兵器上也會用黃裱紙折成扇形，俗稱“馬子”，加以區(qū)別。正是由于神職角色的特殊性，其所持的兵器或者道具具有嚴格禁忌。例如社火巡演中，廣成子所持的道具“翻天印”，被認為是法寶中的大殺器，這一道具在游演過程中會被嚴格控制，不能使其成打開狀。

關羽形象，注意他半睜的眼睛

西府社火是中國社火民俗中的一朵璀璨的花朵，它根植于周秦故地，汲取著千百年來華夏文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，逐漸形成了自己獨有的特色，也有著自己鮮明的文化特性，充分展示了周秦以來的關中文化。首先，西府社火對民俗文化的繼承和宣揚，是三教合流，是仙俗共舞的多文化融合模式。西府社火的角色選取是多元的，從開道二將的選用和姜尚封神的結尾，選用大量道教諸神，例如王靈官、趙公明、姜尚、廣成子、魁星等等。同時也不乏佛教元素，有佛教諸神的身影，如觀世音菩薩，羅漢等。儒家文化中的各色人物也是屢見不鮮。此外，也有忠義代表和勇武的化身——關羽更是備受推崇。西府社火巡演內(nèi)容基本上涵蓋了整個西府所有的民俗文化，宣揚“仁義忠孝，禮信良善”。這些也是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于“善惡有報”、“忠君孝悌”、敬畏神怪等觀念最基本的認識和理解。其次，與《封神演義》的緊密結合，翦商是西府社火的主要內(nèi)容。區(qū)別它地，西府社火對封神故事與封神演義最為推崇。封神演義中的故事與橋段是西府社火角色和組合選材的重要來源，封神演義中的情節(jié)有時候會占巡演組合四分之一強。最后，尚武思想流行。西府社火角色和組合的選取，多采用戰(zhàn)爭和力量題材，文戲組合較少。通常，社火組合上，武將和戰(zhàn)神形象數(shù)量遠大于文臣和其他的橋段的總和。從民眾角度觀之，武將或者戰(zhàn)神的服飾和道具如果所占比例較大，那么這次社火表演就被認為比較成功，說明這次社火有看頭，有意思，耍的好！

《黃河陣》造型，所有的裝扮皆有黃裱“馬子”暗示其神靈的身份（《封神演義》）

扎了黃裱“馬子”的武器

三霄大仙手持扎黃裱“馬子”金蛟剪和量天尺（《封神演義》）

姜子牙與手拿引魂幡的清福神柏鑒，此情節(jié)為社火表演最后一天的姜子牙造型，寓意封神完畢，天下已安，各神歸位。

五、社火，民俗文化中的化妝盛會

關中西府是周秦文化的發(fā)源地，這一地區(qū)不但出土了大量的周秦時期的文物，而且保留著深厚的周秦時期的文化傳統(tǒng)與民風習俗。姜太公垂釣地，周公廟等西周史話相關的遺跡不勝枚舉，《封神演義》和武王伐紂的故事在這一地區(qū)廣為流傳，婦孺皆知，周秦文化在這里得到了充分的繼承和發(fā)展。

眾所周知，社火具有祭祀和表演兩種功能，承載了人們祈太平，盼豐年，鎮(zhèn)邪氣的訴求。西府社火尚武思想或是秦人傳統(tǒng)，尚武也是邪不勝正的思理念的體現(xiàn)，它表達了西府百姓對勇武忠義期盼和追求，也體現(xiàn)了人們對公平正義的向往。

社火，一場無言的化妝舞會，在樸實與粉彩之間張揚著生活與夢想，在盛裝之下歌頌著生命的平淡與壯闊，在動與靜的差異中追問著生死的意義。社火是古今的穿越，社火是對錯的審視，社火是仙俗的共舞，社火是人神的對話。社火是對英雄的追慕，是對美好生活的歌頌，是對未來人生的期待，同樣，社火也是對不公的慰藉與緬懷，是對丑陋的鞭撻，對險惡的快意恩仇，于是也就有了被稱為“快活”的血社火。

社火，華麗麗的服飾，五彩斑斕的臉譜，溫情默默地四眼相對，殺氣騰騰的兩軍對壘，飄渺久遠的萬法歸宗。生旦凈末丑，五行樣樣齊全，佛鬼人神仙，各安在位。這是農(nóng)人們描摹的五彩的世界，也是農(nóng)耕民族中不可或缺的一種文化傳統(tǒng)和習俗，如同大年三十貼對聯(lián)，放鞭炮一樣。許多民族都有自己獨有的民俗傳統(tǒng)，社火是農(nóng)耕民族一種很典型的民俗文化。在這種民俗中，我們可以隱約的看見上古以來的祭祀活動，飾演角色的人們被認為是“裝身子”，而這種“裝身子”用來展現(xiàn)神的存在與英雄的復活，是古代的祭祀的展示方式。隨著社會的發(fā)展，關中農(nóng)村“不過十五，年就沒完”的觀念已被打破，在十五之前，忙碌的人們早已為了生計各奔東西。隨著老一輩組織者的年紀漸長，這種原始的“娛天”、“娛神”、“娛己”的活動正在離我們漸行漸遠。或許，當這一種民眾性的群體狂歡活動，被請進博物館以示珍貴時，我們可能才會意識到，它曾經(jīng)是我們生活中多么重要的一部分。（完）

本文是多年前的一次民俗調(diào)查活動，曾刊于《尋根》2017年1期，本次刊布對文章進行了大量的修訂和增補。本次修訂時，得知文中眉縣槐芽南保安社火會的一些理事已經(jīng)魂歸仙山，謹以此文，以為記。本文中的照片采自調(diào)查實景，如有不當，請及時聯(lián)系。