七葉樹(shù)，佛門(mén)圣樹(shù)的傳說(shuō)及其文化寓意

現(xiàn)在很多人將七葉樹(shù)與梭欏樹(shù)相混淆，它們?cè)谕庑紊鲜怯泻艽蟮南嗨浦幍?，因?yàn)榉鹫Q樹(shù)與七葉樹(shù)一枝同為七片樹(shù)葉，因此在北京的寺院中就將“七葉樹(shù)”作為娑羅樹(shù)的替代樹(shù)；不過(guò)還有一部分人將七葉樹(shù)與娑羅樹(shù)直接劃等號(hào)。

七葉樹(shù)別名又叫梭欏樹(shù)，七葉樹(shù)科，七葉樹(shù)屬，是一種落葉喬木，其高度可達(dá)25米，七葉樹(shù)是一種不可多得的集觀葉、觀花、觀果為一身的觀賞樹(shù)種。它也是深根性樹(shù)種，半陽(yáng)性，喜歡生長(zhǎng)在溫潤(rùn)而溫暖的環(huán)境中，怕烈日的照射[1]。

“佛門(mén)圣樹(shù)”共有四種，一是佛祖誕生處的樹(shù)，此謂無(wú)憂樹(shù)；其二是佛祖成佛處的樹(shù)，名謂菩提樹(shù)；其三就是佛祖講經(jīng)說(shuō)法和弟子們集結(jié)處的樹(shù)，名謂七葉樹(shù)；最后一種就是佛祖涅槃處的樹(shù)，名謂娑羅樹(shù)。

現(xiàn)在很多人將七葉樹(shù)與梭欏樹(shù)相混淆，它們?cè)谕庑紊鲜怯泻艽蟮南嗨浦幍?，因?yàn)榉鹫Q樹(shù)與七葉樹(shù)一枝同為七片樹(shù)葉，因此在北京的寺院中就將“七葉樹(shù)”作為娑羅樹(shù)的替代樹(shù)；不過(guò)還有一部分人將七葉樹(shù)與娑羅樹(shù)直接劃等號(hào)。

七葉樹(shù)的樹(shù)冠開(kāi)闊，樹(shù)形美觀，樹(shù)干挺直，葉片濃綠且肥大。早春時(shí)節(jié)，緋紅的新葉十分嬌艷；入秋之后葉色紅艷，美麗。尤其以紅花、粉花品種最為珍貴。

七葉樹(shù)不僅外觀美麗，還具有獨(dú)特的人文價(jià)值，無(wú)論是在中國(guó)還是在西方都有無(wú)窮的神話傳和文化寓意。

“佛門(mén)圣樹(shù)”：七葉樹(shù)的歷史傳說(shuō)

在我國(guó)，七葉樹(shù)與佛教之間有著不可解的緣分，是佛門(mén)圣樹(shù)，因此很多古剎名寺中都有千年以上的七葉樹(shù)，比如聞名的靈隱寺、臥佛寺以及大覺(jué)寺中。七葉樹(shù)往往會(huì)通過(guò)佛門(mén)的沁養(yǎng)被賦予一定佛文化的意義。

相傳嫦娥奔月之后每次想到還留在人間的丈夫后羿就會(huì)郁郁寡歡、胸悶頭痛、不思飲食，逐漸憔悴，因而也就衣帶漸寬。玉兔看在眼里，但是卻記在心里，想來(lái)想去決定要去求佛祖。而佛祖就看著玉兔微微一笑，不語(yǔ)，轉(zhuǎn)身而去。

正當(dāng)玉兔傷心失望至極的時(shí)候，突然從佛祖的袖口中掉下一顆褐色的種子，玉兔眨眨眼睛暗自拾起帶回月宮種下。等到第二年那棵種子長(zhǎng)成了一棵樹(shù)，樹(shù)很高大，每枝生出七片葉，玉兔知道娑羅子一枝七葉九葉，其花苞如人面，其花如牡丹。

玉兔心想：“難道這就是傳說(shuō)中的娑羅樹(shù)嗎？這可是佛祖涅槃時(shí)所在之樹(shù)啊！不知道會(huì)有什么神奇的用途?！?/p>

秋天到了，這樹(shù)結(jié)實(shí)如栗，于是玉兔就將它們收集起來(lái)將它們的外皮搗碎，要將它的籽煮成湯給嫦娥食用，竟沒(méi)想到這偶然一舉卻巧合的使得嫦娥的病癥慢慢減輕，她的面色也慢慢紅潤(rùn)起來(lái)。

有一天醒來(lái)，嫦娥對(duì)著鏡子，只見(jiàn)鏡中的自己面色紅潤(rùn)，美貌如昔，而前段時(shí)間持續(xù)很久的胸悶癥狀也慢慢減輕了，食欲好轉(zhuǎn)。嫦娥就覺(jué)得很奇怪，就去問(wèn)了玉兔，她每天給自己喝的是什么，玉兔就將求佛祖的事情如實(shí)告知。

嫦娥聽(tīng)說(shuō)之后暗自稱奇，對(duì)與丈夫的相聚充滿了希望，每日俯望人間，卻不再默默垂淚。

后來(lái)王母娘娘被嫦娥的深情感動(dòng)了，賜她月圓之夜與丈夫相會(huì)。有一次，嫦娥想起了自己經(jīng)歷，為造福人類(lèi)便將娑羅子交予后羿，讓他帶到人間。

而這娑羅子就是今天所說(shuō)的七葉樹(shù)，這也就是七葉樹(shù)在人間的神話起源。

七葉樹(shù)中西方的文化價(jià)值

七葉樹(shù)的壽命能夠長(zhǎng)達(dá)千年以上，有著風(fēng)水神樹(shù)之美譽(yù)[2]。

七葉樹(shù)是佛祖釋迦牟尼精舍的庭院之樹(shù)，在這棵樹(shù)之下佛祖講經(jīng)說(shuō)法，同時(shí)七葉樹(shù)還是佛祖涅槃之后弟子們第一次集結(jié)，統(tǒng)一經(jīng)法的地方。

宋代歐陽(yáng)修曾在《定力院七葉木》詩(shī)中說(shuō)：“伊洛多佳木，娑羅舊得名。常于佛家見(jiàn)，宜在月中生?！贝送猓P佛寺和香山寺的乾隆御碑上分別有詩(shī)云：“七葉娑羅明示偈，兩行松柏永為陪。豪色參天七葉出，恰似七佛偈成時(shí)?！?/p>

因?yàn)槠呷~樹(shù)有著獨(dú)特的文化價(jià)值，尤其是其佛緣，中國(guó)人十分喜歡這種樹(shù)認(rèn)為它們是一種有靈氣的樹(shù)。

外國(guó)詩(shī)人同樣也十分青睞它們，印度詩(shī)人泰戈?duì)栍绕湎矚g坐在七葉樹(shù)下寫(xiě)詩(shī)，他的詩(shī)中不乏關(guān)于七葉樹(shù)的描寫(xiě)，如“我要搖蕩在七葉樹(shù)間蕩秋千的你，傍晚的月亮將竭力透過(guò)樹(shù)葉來(lái)吻你的衣裙”“七葉樹(shù)和豆京樹(shù)的花瓣紛紛飄落?！?/p>

他曾寫(xiě)過(guò)《一粒七葉樹(shù)籽的旅行》，用自由詩(shī)的形式講述了七葉樹(shù)從種籽到成長(zhǎng)大的過(guò)程。此外，七葉樹(shù)也是美國(guó)俄亥俄州的州樹(shù)，亨利哈里森當(dāng)選為美國(guó)第九任總統(tǒng)之后，他的朋友用七葉樹(shù)木雕刻成禮物贈(zèng)送給他，以此表示對(duì)他的支持。

俄亥俄州的土著長(zhǎng)老也會(huì)將七葉樹(shù)的籽當(dāng)做是幸運(yùn)符，一直隨身攜帶，認(rèn)為這樣可以帶來(lái)好運(yùn)。英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特所著的世界名著《簡(jiǎn)·愛(ài)》對(duì)七葉樹(shù)有著諸多詳盡的描述，讓人感受到這種樹(shù)仿佛就是男主人公羅切斯特的化身。

在北京的潭拓寺中共有九株七葉樹(shù)，其中最出名的有兩株，恰恰是與帝王樹(shù)和配王樹(shù)相對(duì)稱的。相傳這兩棵七葉樹(shù)是印度高僧智幻種植于此，距今已經(jīng)有了600多年的歷史。而樹(shù)上的白色花朵仿佛在墨綠色的樹(shù)上插滿了白色的佛塔[2]。

這兩株七葉樹(shù)又與北面的兩株古銀杏樹(shù)南北相配。

保護(hù)和管理好這種具有百年歷史的古樹(shù)，可以讓這些古樹(shù)名木成為北京文化中心建設(shè)的“綠色名片”，對(duì)于洪陽(yáng)和傳承歷史文化，展示古都風(fēng)貌、體現(xiàn)古都特色、寄托相思鄉(xiāng)愁都十分有意義。

七葉樹(shù)在我國(guó)還是珍貴的觀賞樹(shù)種，其冠、干、枝、葉、花、果都具有很高的觀賞性，觀賞時(shí)間較長(zhǎng)且綠蔭效果及其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性以及抗逆性都很強(qiáng)[3]。

總之，七葉樹(shù)在古今中外都受到人們的推崇，除了其作為樹(shù)木獨(dú)有的價(jià)值之外，在七葉樹(shù)身上最重要的就是其內(nèi)涵的文化價(jià)值及其特有的佛門(mén)精神，七葉樹(shù)也因此成為傳承佛文化的載體之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙士洪.七葉樹(shù)的園林價(jià)值與栽培管理[J].北京園林，2019

[2] 陳夢(mèng)瑤.七葉樹(shù)：與帝王樹(shù)和配王樹(shù)南北相配，復(fù)壯養(yǎng)護(hù)開(kāi)啟雙重保護(hù)[J].綠化與生活，2015

[3] 蒲順利.七葉樹(shù)的多重價(jià)值及主要綠化應(yīng)用[J].中國(guó)林副特產(chǎn)，2019