好書共享：“動物遺存”“文物和文化”與公眾考古及其他——評《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》

《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》是廣西師范大學出版社2023年出版的新書。作者袁靖是國內(nèi)著名動物考古學家，早年曾遠渡東洋，在日本學習動物考古學，歸國后，致力于中國動物考古學的研究，在中國考古學界與動物考古學領(lǐng)域多有建樹，頗有聲望。通過這本書，他向公眾講述了不一樣的動物考古學和十二生肖。對公眾而言，考古學常常被譽為象牙塔中的高深學問，讓人望而卻步，生僻的動物考古更是艱深晦澀，曲高和寡。但是，袁靖的這本新書, 足以刷新公眾對考古學和動物考古的抽象刻板印象。本書中石破天驚的考古發(fā)現(xiàn)、異彩紛呈的國寶文物、精彩絕倫的歷史故事與嚴謹科學的治學態(tài)度相得益彰，讓讀者感受到的是有趣的考古，體味到的是奇妙的動物歷史，閱讀到的是別樣的十二生肖。

一、動物考古學：科技與動物遺存助力下的考古學

動物考古學是研究考古遺址中出土動物遺存的學科，旨在理解人類與其所處環(huán)境之間的關(guān)系，尤其是人與其他動物種群之間的關(guān)系[1]?？脊艑W是根據(jù)古代人類活動所遺留下來的實物遺存研究當時人們的生活及其社會的狀況，并進而解析人類文化與社會發(fā)展的歷史過程，探索其發(fā)展變化的背景、原因和規(guī)律的一門科學[2]。作為一門交叉學科，考古學的興起與近現(xiàn)代科學的發(fā)展有著密切關(guān)系，而動物考古學作為考古學的分支學科，同考古學研究的目標基本一致。

縱觀歷史，人類的演進與發(fā)展并非孑然一身，而是與動物結(jié)伴前進。自然界中，動物與人類關(guān)系最為密切，漫長歷史中，人與動物的演化同頻共振，彼此互動?！皟蓚€物種之間的聯(lián)盟成功，一定取決于雙方的意愿，而且這種意愿是相互的。”[3]最關(guān)鍵的是，動物在人類的演化和發(fā)展以及文明的漸進中有著舉足輕重的作用，在一定程度上影響甚至決定著文明的形態(tài)與走向。恰如書中第八章“車騎之魂”所講：“馬因善于奔跑和負重，在中國歷史上扮演著極為重要的角色……而疆場則是馬更絢爛的舞臺?！盵4]馬在中華文明進程中作用重大，從河南安陽殷墟遺址的商人車馬坑到甘肅武威漢墓中的馬踏飛燕，從趙武靈王的胡服騎射到漢武帝的北伐匈奴，這些重要的考古發(fā)現(xiàn)、歷史事件都與馬有關(guān)。商代中晚期，馬車的興起使得人類歷史的演進發(fā)生了重大變化，馬車不但擴大了人類的活動空間，并且使得區(qū)域間交流更加頻繁，為中國早期文化的趨同奠定了基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時期，趙武靈王積極學習草原民族的騎術(shù)與習俗，國力大增，使得趙國一躍成為北方軍事強國。漢武帝時期，由于對北方匈奴的戰(zhàn)爭，馬作為重要的戰(zhàn)略物資備受矚目，政府不但出臺了許多與馬相關(guān)的政策，而且對馬文化的追慕更是成為一種社會風尚。由此可知，人類歷史的研究離不開對動物的觀察，而對動物演變、馴化的研究，也不能僅僅拘囿于動物本身。

基于人與動物的互動關(guān)系，對動物的研究實際上是對人類本身自我問題的探討，若對動物的一系列問題都有清晰認知，那么對解決人類的問題也大有裨益，甚至許多歷史難題也會迎刃而解?！半x開人類，動物并不會消亡；但人類離開動物，幾乎寸步難行。”[5]因此，人類歷史的演進中，動物與人類不僅是競爭對手，也是伙伴，有些還是朋友，人類的發(fā)展離不開動物，人類文明研究也不應(yīng)缺失動物因素。因此，作為一種全新的研究理念與方式，動物考古學為更宏觀的古代社會研究提供了人類歷史中的動物因素這一新視角，填補了學術(shù)空白，正日趨被學界所重視。

動物考古學作為考古學的分支學科，主要通過科技手段參與古代動物遺存的分析，為古代歷史與社會的研究和文明的構(gòu)建提供信息。田野考古工作中，動物考古學家通過對遺址中動物遺存的收集，運用不同的技術(shù)手段，實現(xiàn)動物遺存中不同信息的提取與采集。其中，動物骨骸的鑒定與分析作為最基礎(chǔ)的分析手段，可以確定遺址內(nèi)動物的種屬、性別、年齡、數(shù)量、馴化以及用途等情況；碳14測定法則通過動物骨骼中碳14衰變規(guī)律，確定動物骨骼樣本的年代；古DNA分析是通過古代生物遺體或遺跡中殘存的生物體DNA片段，確定動物的遺傳信息，包括性別、譜系與血緣關(guān)系等信息；若想知道動物遺存生前的飲食狀況，就通過碳氮穩(wěn)定同位素分析，根據(jù)動物或人的骨骼內(nèi)碳13與氮15在生物體內(nèi)的含量就能確定動物的食物結(jié)構(gòu)。此外，將動物遺存內(nèi)牙釉質(zhì)和遺址當?shù)劓J同位素值進行對比，就可以確定動物遷移流動情況。袁靖將上述研究方法歸結(jié)為動物考古學五大破案手段，這些科技方法通過多角度，全方位提取出動物遺存上的有效信息，為復(fù)原、研究人類歷史與古代社會提供重要實物證據(jù)。

考古研究中對動物遺存的關(guān)注，是現(xiàn)代科技發(fā)展下，考古學研究日益精細化、全面化、現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)，也是學科體系不斷擴大、學科門類日益增加、研究內(nèi)容不斷擴展的表現(xiàn)。這一點與中國考古學形成初期的狀況形成了鮮明的對比。1928年，考古學初入中國，我國學者在安陽殷墟的考古工作中，對甲骨文表現(xiàn)出了極大的熱情，而對其他遺存積極性并不高，這一現(xiàn)象表現(xiàn)出學者對于古文字的熱衷，也透露出中國傳統(tǒng)學術(shù)的金石學功底[6]。隨著考古學的發(fā)展以及高新科技的不斷介入，考古遺存中能夠提取的信息更加豐富，采集的標本也更加多元。因此，動物考古學的發(fā)軔就是科技作用于考古遺存的多角度闡釋，尤其是對動物遺存的關(guān)注與研究。其他科技考古分支亦同此理，如植物考古學、人類體質(zhì)學、環(huán)境考古學、疾病考古學等。

考古學作為一門拼接文明碎片的學科，在浩瀚的古代遺存中尋找文明的證據(jù)，構(gòu)建歷史的發(fā)展脈絡(luò)，動物考古學的出現(xiàn)為古代歷史與人類社會的研究提供了最有價值的動物信息，人與動物關(guān)系的歷史淵源也因此豁然開朗。

二、“枯骨”與生肖文物：考古所見的動物因素

考古學是根據(jù)古代人類各種活動遺留下來的實物研究人類古代社會歷史的一門學科。其中，與人類活動有關(guān)的一切實物遺存均是考古學研究的對象，如遺跡與遺物，被統(tǒng)稱為文物。隨著科技的發(fā)展、新技術(shù)的衍生，考古學研究方法不斷擴展，研究內(nèi)容不斷豐富，研究視角也日益多元，諸如以動物遺骸為主的動物遺存也逐漸被納入考古研究的領(lǐng)域，其大大擴展了文物的范疇，也為古代社會與人類歷史的研究開拓了新領(lǐng)域，提供了新的理論和方法。

各類動物中，我們最為熟悉的當數(shù)十二生肖動物，因為每個國人從誕生之日起，都會有自己的生肖屬相，并與我們相伴終生。十二生肖看似平淡無奇、司空見慣，實則包羅萬象，浸淫著深厚的中國文化。生肖動物中，除了生肖龍，其余皆與人類共同生存于地球，有些還是人類生產(chǎn)生活中不可或缺的重要伙伴，即使熟悉至此，如若問及它們的源起，人們卻多會啞口，這些生肖動物頓時就變成公眾心中“最熟悉”的陌生動物。針對這個問題，在《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》一書中，袁靖以動物考古學的視角給予了我們科學、嚴謹?shù)拇鸢浮Ａ⒆阌谶z址和考古發(fā)現(xiàn)，以動物遺存和科學數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過講故事的方式，探討了生肖動物起源、發(fā)展以及與古人相處為鄰的過程。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)可知，生肖動物與人互動關(guān)系的強弱基本上決定了它們在人類遺址中出現(xiàn)的頻率與數(shù)量。我國古代社會中的六畜（馬、牛、羊、豬、狗、雞），與人類共同生存于地球，并參與人類社會活動，它們的骨骼在遺址中發(fā)現(xiàn)相對較多。這個考古學證據(jù)與文獻記載也完全吻合，《周禮·天官·庖人》里記載：“庖人掌共六畜、六獸、六禽，辨其名物?！盵7]根據(jù)這段文獻可知，至晚在西周時，就已經(jīng)形成了“六畜興旺”的局面。考古資料顯示，家養(yǎng)黃牛源于西亞，史前時期經(jīng)中亞傳入中國，甘肅的西山遺址、師趙村遺址和西山坪遺址均出土有黃牛遺骸，當時牛作為祭品被飼養(yǎng)，后由黃河上游向中下游地區(qū)不斷擴散，至夏商時，黃牛作為祭品成為一種風尚，并延續(xù)至后世。商代遺址中，牛作為一種犧牲祭品較為多見，小雙橋遺址更是發(fā)現(xiàn)了大量用于祭祀的牛角，這些考古發(fā)現(xiàn)與牛在歷史文獻中最高祭祀等級的“太牢”地位完全契合。商代晚期以來，牛作為畜力為農(nóng)業(yè)服務(wù)，并成為先進生產(chǎn)力代表，在古代農(nóng)耕生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用。由此可知，牛在人類社會中作用是不斷擴展的，功能也在逐漸疊加，因與人類互動關(guān)系極為密切，遺址中出土牛骨的數(shù)量較多，頻率較高。同理，其他家畜類動物遺存在遺址中發(fā)現(xiàn)也非常普遍，如史前墓葬里的豬下頜骨、商代墓地中的馬骨、秦人墓葬中的狗骨等。

相較于六畜，生肖動物中未馴化動物的遺骸發(fā)現(xiàn)普遍較少。研究人員發(fā)現(xiàn)，在新石器以來300余處遺址（多為新石器時代）出土的動物遺存中，只有40余處出土有猴科動物遺骸，且多見于史前時期的長江流域和華南地區(qū)，而猴子骨骼出土時多殘碎不堪?！吧种酢崩匣⒌墓趋涝谶z址中所見就更加稀少，國內(nèi)共計36個遺址出土有老虎遺骸，骨骼多殘破，肢骨嚴重缺失，尚不能拼接成一副完整的骨架，足見稀少珍貴。由此可知，動物遺存所蘊含的信息非常豐富，其不僅是古代動物的活動范圍、分布區(qū)域以及氣候狀況的實物證據(jù)，而且折射出了人與動物的互動關(guān)系，比如對野生動物極盡所能的利用——猴子與老虎的骨骼破碎原因應(yīng)該與它們被敲骨吸髓有關(guān)。當然，未馴化動物的骨骼在人類遺址中出現(xiàn)少、頻率低的原因，歸根結(jié)底與它們參與人類社會活動較低有關(guān)。

通過考古發(fā)現(xiàn)，立足動物遺存，探討十二生肖動物，為動物的溯源、馴化提供了實物證據(jù)，既凸顯了生肖文化的科學性，也刷新了我們的認知。例如現(xiàn)今看似乖巧的兔子，作為生肖動物，形象獨特，頗受人們喜愛。歷史文獻與考古資料證實，早在兩周時期，兔子就已出現(xiàn)于古代詩歌中，被古人傳唱，屈原的《天問》更是讓兔子登上月亮，賦予它更神奇的色彩，此后，在漢代壁畫、畫像磚（石）、帛畫中亦多見其身影，常與西王母共出，并作為不死藥的制作神獸靈物出現(xiàn)，是月亮的代表。而動物考古學證據(jù)卻表明，中國古代發(fā)現(xiàn)的兔子為曠兔，與現(xiàn)在所見的穴兔屬于不同種屬。我國雖有千年的馴兔史，中國原生曠兔的馴化均以失敗告終，直至明代引進了由穴兔馴化的家兔兔種，我國才開始了飼養(yǎng)家兔的歷史。由此可知，生肖兔觀念的形成遠遠早于家兔的馴養(yǎng)。

作者通過考古發(fā)現(xiàn)與動物遺存，講述了科學而真實的生肖動物馴化歷史。但是，本書也并未局限于考古所見的動物遺骸，生肖題材文物也占據(jù)了很大的篇幅。言及十二生肖題材的文物，首推圓明園的十二生肖獸首組合，這種群體特征的生肖獸首或生肖俑文物組合是生肖文化特有的表現(xiàn)形式，也是生肖文化不同發(fā)展階段的體現(xiàn)，更是千百年來生肖文化日臻成熟的表現(xiàn)。一般來說，生肖文化的萌發(fā)可追溯至我國先秦時期，至東漢時，生肖觀念已經(jīng)完全定型，與十二地支配屬相合，與現(xiàn)在基本一致[8]，有南朝沈炯作《十二屬詩》為證：“鼠跡生塵案，牛羊暮下來?；[坐空谷，兔月向窗開。龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠摘，羊負始春栽。猴栗羞芳果，雞跖引清杯。狗其懷物外，豬蠡窅悠哉?！弊源艘院蟆笆佟敝f廣為流傳。北朝時期，開始出現(xiàn)十二生肖俑與生肖圖案，隋唐以來，十二生肖多以獸首人身的明器造型，或立或坐，成群組出現(xiàn)[9]。在本書中，獸首人身組合狀態(tài)的十二生肖也有呈現(xiàn)。此外，唐代墓志石上也可見到十二生肖的裝飾圖案，而圓明園的十二生肖獸首組合更是讓十二生肖文物聲名遠播，四海皆知。這些以組合成套出現(xiàn)的十二生肖文物，有著特定的文化與宗教信仰要義。

本書中，袁靖并沒有以傳統(tǒng)模式的生肖文物組合來探討十二生肖文化與習俗的源起與流布，其重點在于對每個生肖題材動物進行全面系統(tǒng)的討論，從考古發(fā)現(xiàn)到文化流傳，使得每個章節(jié)自成系統(tǒng)。這些生肖文物以不同材質(zhì)、形象展示著古人的審美與社會風俗習慣。作者以這些生肖文物為基礎(chǔ)，配合以豐富的圖片和翔實的文字，輔之以大量歷史故事，使得這些生肖動物在歷史長河中鮮活而具象地顯現(xiàn)出來。文物作為文化和意識的載體，不僅是人類審美、工藝、技術(shù)的代表，也是特定歷史條件下人類社會真實的反映。通過對不同時期、不同材質(zhì)各類生肖文物的觀察與研究，可以窺探到超越了陶石、玉銅以及紙等材質(zhì)之外更高層次的內(nèi)容——不同時期人類的精神信仰、審美情感、社會觀念、風俗習慣等領(lǐng)域的差異與變遷。因此，本書中豐富的生肖文物，讓我們了解文物材質(zhì)與十二生肖動物文化的演化史，也加深了對當時的社會生活、文化理念、精神信仰的理解?？脊虐l(fā)現(xiàn)所見的十二生肖相關(guān)遺存，無論是遺址中所見的動物枯骨，還是豐富多彩、造型各異的生肖文物，都展示了人與動物的演變關(guān)系，也證實了中國生肖文化源遠流長。

三、生肖文化：人與自然、動物、社會關(guān)系的折射

袁靖立足田野考古出土實物資料，結(jié)合古今中外文獻資料，論述了生肖動物在中國文化中的嬗變與流布。通過這本書，我們可以看到從歷史深處逐漸走來的生肖動物，歷史演變中，它們逐漸成為人類社會與生活不可或缺的重要部分，也成為中國文化的重要組成部分。英國著名考古學家伊恩·霍德（Ian Hodder）在《糾纏小史》（Where Are We Heading ）中寫道：“自智人踏上演化之路起，人與物的關(guān)系便牽引著歷史前行的軌跡。人們感嘆越來越難以擺脫對物的依賴，殊不知自遠古時起，人類便一直如此?！盵10]此語與袁靖所言的“離開人類，動物并不會消亡；但人類離開動物，幾乎寸步難行”異曲同工。因此，人類與自然環(huán)境、動物的關(guān)系，是在不斷相互改造、相互適應(yīng)的動態(tài)過程中建立起來的，這個互動的過程并非人類一家獨大，而是相互依存。

首先，就動物馴化與否而言，動物本身有著決定性的作用。20世紀，蘇聯(lián)遺傳學家德米特里·別利亞耶夫（Dmitry Belyaev）在銀狐馴化實驗中驚奇地發(fā)現(xiàn)，銀狐幼崽馴化至六代之內(nèi)就開始向人類示好。然而實際上，更多的物種或動物則未被馴化，如前文所述的曠兔，國人雖馴化其近千年，并將其作為神獸傳頌，但是卻以失敗告終；又如老鼠，這種與人伴生的動物，在北京猿人時期就與人為鄰，但是在百萬年的演變中，始終特立獨行，與人類保持著適當?shù)木嚯x，伴生但終不被馴化。人類很早就馴化出了六畜（包括馬、牛、羊、豬、狗、雞），它們在十二生肖中占據(jù)半壁江山，其余的生肖動物，卻恰恰都是人類未馴化的（兔子在生肖文化形成時并未馴化成功，而生肖龍甚至不存在）。正如袁靖所言：“馴化的動物都可以馴化的，不可以馴化的動物各有各不能被馴化的原因。”由此可見，人與動物的關(guān)系也并非是由人類來決定或主導(dǎo)的。

其次，人與動物的關(guān)系是復(fù)雜的，也是多元性的。十二生肖中的“六畜”作為人類社會生產(chǎn)的參與者，備受關(guān)注理所當然，但是，其它幾種動物，如鼠、虎、兔、龍、蛇、猴并未被馴化，龍甚至是傳說中的動物，卻也都作為生肖存在，反映出了什么樣的道理呢？生肖文化作為中國歷史傳統(tǒng)，是中國人在千百年以來的生產(chǎn)生活中形成的一種特有的文化習俗（盡管已被東亞文化圈普遍接受），要尋根溯源，就必須向歷史深處去探究其深刻的文化本質(zhì)和形成動因。諸如龍的出現(xiàn)，與早期人類對外在未知世界的探尋和自然萬物的認知有著密切的關(guān)系。一般來說，學界普遍認為龍的原型可以追溯至自然界的揚子鱷或蛇，其中，考古發(fā)現(xiàn)表明，安陽濮陽西水坡遺址的龍虎擺塑，龍為昂首闊嘴、長吻屈身、高足長尾形態(tài)，特征明顯，多被認定為鱷魚。而山西襄汾縣陶寺遺址的陶質(zhì)龍盤中的彩繪龍，蟠曲狀，龍頭向外，口吐長舌，龍身卷且無足，全身紅黑交錯，盤于器內(nèi)，此文物形態(tài)則為“龍即大蛇”說提供了考古依據(jù)。早期遺址中龍形文物，多被認為與信仰、圖騰文化有關(guān)，后世逐漸演化成華夏文化、華夏民族的標志。蛇作為生肖中的一員亦同此理，如女媧早期的形象就是人首蛇身。這些生肖的源起或與中國古人了解自然、認知自然有關(guān)，與人類早期樸素的信仰精神、圖騰崇拜有著密切關(guān)系。

最后，生肖動物與人類共生于地球上，從開始毫不相關(guān)的獨立個體，逐漸發(fā)展為關(guān)系親密的伙伴或者圖騰信仰，這個過程是動物馴化史，也是人類文化發(fā)展演化史。不同文明體系中，人與動物關(guān)系的差異折射出文明間的迥異性，因此，十二生肖是源自中華民族的獨特文化現(xiàn)象，也是千百年來，華夏兒女與動物共存所形成的一種價值信仰。它反映的是人與動物的互動關(guān)系，也是人類感知和探索自然的表現(xiàn)形式，更是人類社會中文化觀念不斷嬗變的表現(xiàn)。恰如，猴子在早期歷史記載中就多作為貪獸這種負面形象而存在，至唐玄奘取經(jīng)以后，尤其《西游記》廣為流傳，猴子掃去惡名，一躍成為齊天大圣。而蛇的形象亦同此理，文化流轉(zhuǎn)中，幾多波折。早期，蛇也被認為是龍的原型，并且上古神靈多被描繪成人首蛇身，如女媧和伏羲。唐宋以來，蛇逐漸走下神壇，回歸現(xiàn)實，蛇的形象開始發(fā)生變化，最為有名的就是“白蛇傳”的故事。唐人所作《博異志》中，有大白蛇常害人以為樂的奇聞；《舊唐書》中更有大蛇淹洛陽的故事；明代的《警世通言》中，白蛇就成了追求愛情的反封建女子；而在清代《白蛇傳》中，白蛇形象更加豐滿高大，妖性全除，成為絕世無雙的賢淑癡情的女子。由此可見，人與動物之間的互動是自然客觀的，也是人文可塑的，兩者之間不是簡單的殺戮與豢養(yǎng)，其展現(xiàn)的恰是文明與文化最深邃的內(nèi)核。中華傳統(tǒng)文化中，六畜與未馴化的動物相伴為伍，同為伙伴，共做保護神，成為十二生肖。這種獨特的文化習俗恰恰表現(xiàn)出華夏文明的包容性與延展性，中國文化在探索未知世界時，始終秉持著開放的心態(tài)，堅持著動態(tài)的溝通模式，才使得中國文化異彩紛呈，延綿不絕。正因如此，玉兔搗藥與白蛇傳成為流傳千年的民間傳說，陶寺龍盤和舞馬銜杯成為銘記信仰與往事的器具。這些傳說與文物是承載著千年以來的華夏文明，也是炎黃子孫與動物為伴、彼此成就的歷史。通過生肖動物，我們看到了中國文化中的價值信仰與精神追求，也看到了中國文化中最樸素尋常的市井煙火?？此破降瓱o奇的十二生肖，凝結(jié)的卻是華夏文明千年以來的生產(chǎn)生活、文化藝術(shù)、信仰與審美情趣，是中華文明和文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》，以動物考古的視角講中國歷史，不但讓這些早已塵封的動物遺存與生肖文物都“活起來”，而且也讓讀者看到了動物的馴化史，體味到了中國文明的形成與發(fā)展史，也是別樣的中國史。

四、科普與公眾：科學嚴謹是科普的底色

2023年，習近平總書記提出“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[11]。這就要求考古學必須走出象牙塔，積極踐行考古學的公眾化與科普化。如何公眾化？如何踐行科普？這是考古工作者必須深思的問題。無可辯駁，袁靖的《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》作為一本考古類——尤其是動物考古學——科普圖書，填補了國內(nèi)的空白。作者以動物考古學的研究視角，用科學發(fā)掘的考古資料、嚴謹?shù)膶W術(shù)思想，通過深入淺出的表達方式讓生肖文化與生肖文物活了起來。全書共十三章，第一章，作者對生肖文化、動物考古的方法、理念等進行了概述；其余十二章，按生肖的順序分章節(jié)依次論述，每個章節(jié)以生物屬性、考古發(fā)現(xiàn)、文物形象、文化故事等不同主題、內(nèi)容展開。本書論述的方法、體系、語言風格為考古學的公眾化、科普化傳播起到了引領(lǐng)作用。通過這本書，我們可以看到動物遺存中的十二生肖、文物中的十二生肖、生物中的十二生肖、文字中的十二生肖、文化中的十二生肖，也看到了作為中國文化不可或缺的十二生肖。

本書在講述生肖動物故事時，圖文并茂，語言平實，可讀性極高。書中以翔實嚴謹?shù)奈淖?，配合豐富的遺跡、文物圖片，使得整本書詳略得當、圖文并茂、繁簡有序，內(nèi)容豐滿而不冗長，嚴謹而不枯燥，通俗而不簡單。書中也不乏古今中外小故事與史料的點綴，如魯迅少時，為了偷看“老鼠嫁女”，常常借故晚睡，卻終未能如愿；又如，十字軍第六次東征時，戰(zhàn)爭雙方所騎之馬雌雄相異，十字軍所乘的公馬紛紛將將軍掀翻，前往對方陣營，直接導(dǎo)致了東征失敗。諸如此類的趣味故事不勝枚舉，讓讀者在輕松的閱讀氛圍中汲取了新知識。同時，每個章節(jié)，作者都選取了大量經(jīng)典文物來講好生肖動物故事，不僅有“陶寺龍盤”“杜虎符”“河姆渡陶缽”等“明星”文物，也有不少新發(fā)現(xiàn)或新出土的珍貴文物，如石峁的“人虎雕像”。本書以精美的圖片、簡單的語言、平實的用詞、有趣的小故事，構(gòu)建起了一個妙趣橫生的知識體系，讓讀者在枯骨、文獻、文物、圖像中，感受地下的秘密，還原十二生肖對華夏文明的貢獻，破解國人獨有的精神文化符號。

《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》呈現(xiàn)給讀者的并不是一門艱澀難懂的學科，它展示的是一個學科的研究方法與思考方式。袁靖立足考古發(fā)現(xiàn)的動物遺存與生肖文物，通過大量的歷史文獻、民俗故事、神話傳說等梳理出十二生肖在中華文化中發(fā)展、嬗變、演繹的過程。書中精彩的內(nèi)容既讓公眾沉浸其中，又讓公眾不經(jīng)意間對考古學和動物考古學的學科理論與方法、技術(shù)以及科學精神產(chǎn)生了一定的認知。作者論述生肖動物時，并非一味尋古，也關(guān)注到了生肖動物在現(xiàn)代社會中的積極作用，如通過介紹鼠的醫(yī)療實驗用途，讓鼠實現(xiàn)了從“麻煩制造者到醫(yī)學貢獻者”的轉(zhuǎn)化；與雞相關(guān)，雞蛋的功用不只是補充營養(yǎng)，如今也有疫苗培育作用等。通過多層次、多角度、多學科建立起來的生肖動物知識體系，結(jié)構(gòu)完善、知識豐富、科學嚴謹，同時也妙趣橫生、發(fā)人深省，極具人文屬性。

考古學最根本的問題是求真，因此，考古學的科學性是學科基礎(chǔ)和底線?？脊殴ぷ髡邔τ谘芯恳３謬烂C性，不但要求資料收集的全面性與科學性，而且也要求考古資料分析與結(jié)論的準確性與嚴謹性。這一學術(shù)要求在《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》中表現(xiàn)得尤為明顯，也令人深思，書中展現(xiàn)出的注重科學性與嚴肅性的研究態(tài)度，也可視為袁靖對考古從業(yè)者提出的要求。作為公共資源的管理者和闡述者，考古工作者要始終對文化遺產(chǎn)保持謹慎的態(tài)度。其一，資料的收集，要時刻保持科學嚴肅的工作態(tài)度。古代遺址中，鼠類與蛇類骨骼遺存發(fā)現(xiàn)普遍較少，究其原因，或與收集方式有很大的關(guān)系。細小的骨骼隱匿于土中，非水洗不能收集，可見，工作方式也影響或決定著遺址的相關(guān)性結(jié)果，考古學的科學性、精細化也對傳統(tǒng)的工作方式提出了新要求。其二，資料的研究與分析，要保持客觀科學的態(tài)度。世界范圍內(nèi)，河北磁山遺址中出土的家雞被公認為是最早的家雞，中國華北地區(qū)作為迄今所知最早的家雞起源地被世界所認可。但是，袁靖通過研究對磁山遺址出土的家雞定論提出質(zhì)疑。因為磁山所出土的雞骨，其跗跖近端至距間均有棱，而這個特征是雉（野雞）的典型特征，家雞則無棱。通過對雞骨骼的鑒定，他確定，磁山雞骨的鑒定結(jié)論有誤，并提出殷墟遺址所見的雞骨才是中國所見最早的家雞。這種結(jié)論，無疑是一石激起千層浪，面對非議，袁靖堅持了科學信仰與理念，認為考古學是一門嚴肅的科學，不因人的悲喜而變。這種學術(shù)態(tài)度給予了學界一劑清涼藥，科學就是科學，是以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的。同時，他還提出了學科的要求，就是要嚴肅對待考古遺存中的動物遺骸，不但要仔細提取，而且要認真鑒定分析，敢于打破常規(guī)，不能人云亦云，更不能有先入為主的思想，要在對遺址出土動物遺存進行深入研究的基礎(chǔ)上得出科學的結(jié)論，要時刻保持科學研究的思維與邏輯?！秳游飳す牛涸谏ぶ邪l(fā)現(xiàn)中國》雖然是一本面向公眾的科普作品，但是作者所秉持、所傳遞的學科態(tài)度是嚴肅的，也是科學的。在我國，考古公眾化是社會發(fā)展的必然趨勢，也是踐行“文物活起來”工作要求的必經(jīng)之路，作為考古學科普行為的公眾考古必須堅持在考古學的社會化中發(fā)揮重大作用。目前，我國的公眾考古活動正處于“開蒙階段”的關(guān)鍵時期[12]，考古學公眾化行為與公眾科學素質(zhì)的“四科”內(nèi)涵就顯得尤為重要，只有秉持普及科學技術(shù)知識、倡導(dǎo)科學方法、傳播科學思想、弘揚科學精神，才能實現(xiàn)真正的考古學知識的公眾化，提升全民族的文化自覺與文化自信，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的賡續(xù)傳承。

《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》沒有以傳統(tǒng)意義上的生肖組合形態(tài)去探討十二生肖的源流、分布，而是綜合考古學資料、文物與文化、歷史文獻、當代生物學等多領(lǐng)域的研究成果，分述了不同生肖動物的前世今生，成功地講好了文物故事，用全新的角度探究了十二生肖及其文化的源流，重述了華夏民族與動物相處的漫長歷史。本書中，作者通過考古證據(jù)追溯歷史，讓故事具有科學性，同時也重新審視了動物在古代社會中的價值，在現(xiàn)代社會的貢獻與作用，讓我們對人與動物的未來充滿了希望。

通信作者：劉文科，鄭州市文物考古研究院副研究館員，研究方向為先秦考古、公共考古與文化遺產(chǎn)、考古科普。

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原文刊于《科普創(chuàng)作評論》2023年3期