圖寫星宿：試論中國(guó)傳統(tǒng)星象知識(shí)的科普

中國(guó)歷史上一直具有天文學(xué)觀測(cè)與研究的傳統(tǒng)，歷朝歷代都不乏研究者及大量先進(jìn)成果。近代以來，由于觀測(cè)手段和研究方法的不斷改進(jìn)，天文學(xué)的發(fā)展一日千里，國(guó)際上已經(jīng)形成了一套以希臘星座為基礎(chǔ)的通用研究范式，便于學(xué)術(shù)交流。因此，古代中國(guó)優(yōu)秀的天文學(xué)傳統(tǒng)也轉(zhuǎn)變?yōu)閷氋F的歷史文化遺產(chǎn)。不過，這份遺產(chǎn)比較專門，一直以來都是專業(yè)天文學(xué)史研究者的研究對(duì)象，普羅大眾難以認(rèn)識(shí)。

近年來，國(guó)家不斷重視傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與普及，如中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2017年印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)普及；2022年印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見》，要求做好古籍的普及傳播工作。因此，對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)歷史、典籍和文化的普及，具有科學(xué)普及和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及雙重屬性。隨著研究的深入和科學(xué)史普及出版的繁榮，關(guān)于中國(guó)古代天文學(xué)史的科普?qǐng)D書也陸續(xù)增長(zhǎng)。

自新千年以來，科普中國(guó)傳統(tǒng)星象知識(shí)的作品主要有《星象解碼——引領(lǐng)進(jìn)入神秘的星座世界》（群言出版社2004年版，以下簡(jiǎn)稱《星象解碼》）、《漫步中國(guó)星空》（科學(xué)普及出版社2013年版）、《中國(guó)的星空》（北京科學(xué)技術(shù)出版社2015年版）和《星空帝國(guó)：中國(guó)古代星宿揭秘》（人民郵電出版社2016年版，以下簡(jiǎn)稱《星空帝國(guó)》）等（圖1，以下將此4部作品總稱為星象科普?qǐng)D書）。它們?cè)谕瞥龊箢H受歡迎，多次再版重印，其中更有獲獎(jiǎng)佳作。這些星象科普?qǐng)D書的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，值得總結(jié)和探討。

圖1 4部星象科普?qǐng)D書封面

一、星象科普?qǐng)D書內(nèi)容概述

把滿天繁星劃分成不同星區(qū)，進(jìn)而為不同星區(qū)及其所屬星命名，是古人觀測(cè)、認(rèn)識(shí)恒星的重要手段。古巴比倫即以12星座劃分黃道帶上的12個(gè)天區(qū)，后為古希臘人所繼承，沿用至今。古代中國(guó)則把類似的天區(qū)稱為星官，對(duì)其的劃分整合經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。西晉初年，陳卓整理甘德、石申和巫咸三家星的舊說，把星空分為283個(gè)星官、1464星，是為“陳卓定紀(jì)”。至隋唐時(shí)期，輔助記認(rèn)星宿的配圖注歌訣《步天歌》問世，把全天星官分隸于“三垣二十八宿”——三垣即紫微垣、太微垣和天市垣，四象二十八宿即東方蒼龍七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）、北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）、西方白虎七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）和南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）——共31個(gè)天區(qū)之下，并各配上一組七言詩(shī)以便記憶。自宋以后，《步天歌》成為描述星象的經(jīng)典文獻(xiàn)，其確立的三垣二十八宿星象體系傳統(tǒng)，也沿用了1000余年。

較早出版的《星象解碼》并未使用《步天歌》的體系安排全書。該書除第一章綜述傳統(tǒng)中國(guó)星空、第二章專論紫微垣和最后一章專論銀河外，中間“以十二月中星為線索，以二十八宿及其附座為骨干，將一個(gè)個(gè)星座、一個(gè)個(gè)故事連接貫穿起來”[1]前言16-17。陳久金先生是天文學(xué)史研究的專家，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)星官的歷史和文化內(nèi)涵有獨(dú)到的見解，他意圖通過書中“對(duì)中國(guó)星座神話故事的介紹”，幫助讀者輕松愉快地了解傳統(tǒng)星座名稱的來歷及其“深刻的文化內(nèi)涵，并且牢固地記住它，由此認(rèn)識(shí)中國(guó)的星空”[1]前言14-15。換言之，以明清時(shí)代常用的十二月昏中星圖為綱，分章配圖解說古代星宿，形成一個(gè)完整的體系。

不過，《步天歌》體系是沿用千年的傳統(tǒng)，現(xiàn)成方便而又被廣泛接受，因而《星象解碼》之后所出各書多按這一體系編排。然而現(xiàn)存《步天歌》的版本眾多，這些作品在編排上也各有不同的考慮。

《漫步中國(guó)星空》除第一章“中國(guó)星空”為緒論外，其余各章按東、北、西、南四方二十八宿及紫微垣、太微垣和天市垣順序排列；每章先列該星區(qū)的星官和文圖，接著逐句解釋《步天歌》并給出中西對(duì)照星圖，然后以“漫步星空”欄目，分條簡(jiǎn)述尋星認(rèn)星技巧以及星宿歷史文化故事。其先二十八宿、后三垣的排列順序，是依照文津閣《四庫(kù)全書》中《靈臺(tái)秘苑》一書引用的《步天歌》的排列順序?！鹅`臺(tái)秘苑》本身是一部占星術(shù)古籍，作者據(jù)傳是北周入隋的庾季才，原本已不可見，后經(jīng)北宋王安禮（王安石之弟）等人重修，清乾隆時(shí)編入《四庫(kù)全書》子部術(shù)數(shù)類占候之屬。書中所引用的《步天歌》附有星圖，被認(rèn)為是較早版本的星圖[2]9，《漫步中國(guó)星空》重新摹繪后稱之為“文圖”，并配合詩(shī)歌解說，結(jié)合宋代的恒星觀測(cè)數(shù)據(jù)，恢復(fù)公元1052年北宋皇祐年間的星空[3]10，展現(xiàn)出這一版本《步天歌》的善本特色。

2008年，天文學(xué)史家王玉民所作《星座世界》，以春夏秋冬四季星空為體系，用中西星座對(duì)照的方式編排全書，介紹星座劃分的方法[4]。之后他與景海榮和詹想合作出版《中國(guó)的星空》，改以《步天歌》的三垣二十八宿體系編排內(nèi)容——紫微星空單獨(dú)成章，太微和天市兩垣星空合一章，其余四章分述四方——解說中國(guó)古代星座和星空文化。這部作品除了配有神話故事的形象繪圖外，還附以不同季節(jié)的真實(shí)星空照片和國(guó)家天文臺(tái)興隆觀測(cè)站望遠(yuǎn)鏡拍攝的星云星系圖[5]前言3?！吨袊?guó)的星空》以現(xiàn)實(shí)所見所攝的真實(shí)星空為底圖，對(duì)中西方星座的形象有更多的圖繪、解說和比較，于2016年獲第11屆文津圖書獎(jiǎng)科普類推薦圖書。

《星空帝國(guó)》更進(jìn)一步，獲第12屆文津圖書獎(jiǎng)（2017年）和第九屆吳大猷科學(xué)普及創(chuàng)作類佳作獎(jiǎng)（2018 年）。它“以吟誦中國(guó)星象的《步天歌》為線索，配以作者創(chuàng)作的中國(guó)星官形象，通過全彩色圖解的形式向讀者揭示了中國(guó)古代星官體系的秘密”[6]。其第一章亦為緒論，介紹中國(guó)古代星官體系的基礎(chǔ)知識(shí)，如中國(guó)星官的源流和命名、三垣二十八宿體系概說、古代星占與天文學(xué)的關(guān)系、中西星座發(fā)展及其文化的比較等。第二章解說紫微、太微和天市三垣及其下屬各星官，隨后四章解說二十八宿。最后一章為“南極諸星”，介紹大航海時(shí)代以來從西方傳入中國(guó)的南天星官。附錄有最早追溯至唐代的校訂版《丹元子步天歌》、明末《經(jīng)天該》（《西步天歌》）和清代何君藩《步天歌》三種古代認(rèn)星歌訣，國(guó)際通用南、北天星座圖兩頁(yè)，以及拉頁(yè)《步天圖》，另外單附大幅《天文圖》等。雖然同為圖解《步天歌》之作，但與《漫步中國(guó)星空》使用古籍善本不同，《星空帝國(guó)》持“匯校定本”的思路，采用的是潘鼐校訂本的《步天歌》；也不使用古籍中的文圖，而使用源于清代《儀象考成》等文獻(xiàn)、伊世同整理校訂的中西對(duì)照星圖?！秲x象考成》是清代西方傳教士主持恒星測(cè)量工作的成果，但當(dāng)時(shí)觀測(cè)到的星官與傳統(tǒng)《步天歌》所述已經(jīng)無法完全對(duì)應(yīng)。因此《星空帝國(guó)》特別提醒讀者歌訣與星圖無法做到完全一致，書中所繪宋代星圖僅供參考[7]22-23。

二、星象科普?qǐng)D書的知識(shí)基礎(chǔ)：天文學(xué)史相關(guān)研究成果

星象科普?qǐng)D書的作者十分重視吸收前人的成果，并在此基礎(chǔ)上融會(huì)自身的見解，以圖文結(jié)合的方式呈現(xiàn)給讀者。前述星象科普?qǐng)D書中，除《中國(guó)的星空》外均附有參考文獻(xiàn)目錄，提到的文獻(xiàn)主要是關(guān)于中國(guó)古代星象星占和現(xiàn)代天文學(xué)的研究專著或普及性著作。通過這些文獻(xiàn)可以看出，中國(guó)古代天文學(xué)史的相關(guān)研究成果主要集中在20世紀(jì)80到90年代，構(gòu)成了星象科普?qǐng)D書的知識(shí)基礎(chǔ)，讀者也可以進(jìn)一步作延伸閱讀。大體來說，這些研究專著可以分成以下四類。

（一）有關(guān)中國(guó)天文學(xué)史的通史類著作

有關(guān)中國(guó)天文學(xué)史的通史類著作包括陳遵媯的《中國(guó)天文學(xué)史》（上海人民出版社1980年初版、2006年再版），劉金沂、趙澄秋的《中國(guó)古代天文學(xué)史略》（河北科學(xué)技術(shù)出版社1990年版）和陳美東的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·天文學(xué)卷》（科學(xué)出版社2003年版）等。

有關(guān)恒星的星象之學(xué)是中國(guó)古代天文學(xué)的重要組成部分，但并非全部?jī)?nèi)容，因此了解中國(guó)古代天文學(xué)演化過程，進(jìn)而理解古人的星象之學(xué)的地位，是十分必要的。陳遵媯先生是近代天文學(xué)家、北京天文館第一任館長(zhǎng)，煌煌三冊(cè)的《中國(guó)天文學(xué)史》是其代表作之一。該書第一冊(cè)第三編“星象”專門討論恒星和星圖，第一、二冊(cè)還探討了中國(guó)古代天文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，與占卜、算學(xué)的關(guān)系，歷代天文學(xué)沿革、天文測(cè)算、歷法、天象記錄和天文儀器等[8]。《中國(guó)古代天文學(xué)史略》雖然比較簡(jiǎn)潔，但凝聚了劉金沂先生“20多年來研究中國(guó)天文學(xué)史的心血，且深入淺出地把許多深?yuàn)W的問題寫得引人入勝”，其中“古代天象記錄的應(yīng)用研究”和“古代天文學(xué)對(duì)外域的影響”兩章是此前研究專著所無[9]。陳美東先生的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·天文學(xué)卷》按時(shí)間順序，從先秦講至清末[10]，更是研習(xí)天文學(xué)史入門和進(jìn)階的必讀書。這些著作為人們理解中國(guó)古代天文學(xué)提供了一個(gè)易于把握的框架，因而星象科普?qǐng)D書中的緒論章節(jié)大都集中體現(xiàn)出對(duì)通史類著作的參考。

（二）有關(guān)古代恒星觀測(cè)的研究

這一類文獻(xiàn)主要有伊世同的《中西對(duì)照恒星圖表》（科學(xué)出版社1981年版）和《全天星圖》（中國(guó)地圖出版社1987 年版），潘鼐的《中國(guó)恒星觀測(cè)史》（學(xué)林出版社1989 年初版、2009年修訂再版）、周曉陸的《步天歌研究》（中國(guó)書店2008年版）等。

把清代《儀象考成》正續(xù)編中的傳統(tǒng)中國(guó)星名一一證認(rèn)為國(guó)際通用的西方星名，是伊世同先生的重要工作成果；潘鼐先生則深入而詳細(xì)地探討中國(guó)歷代星表、星圖，評(píng)判其得失優(yōu)劣。在此之前，中西星名對(duì)照工作雖然已經(jīng)有西方漢學(xué)家如衛(wèi)方濟(jì)（Francisco No?l S. J.）、施古德（Gustave Schlegel）、偉烈亞力（Alexander Wylie）、土橋八千太等人的豐碩成果[11]，但他們的成果是用西文發(fā)表，而且他們所用的西方星座與后來1928 年國(guó)際天文聯(lián)合會(huì)所確立的今天國(guó)際通用的西方星座不完全一致，今人難以利用。因此，如果沒有伊、潘兩位先生的工作成果，《星空帝國(guó)》中的中西對(duì)照?qǐng)D說就會(huì)遇到很大的困難，對(duì)于星圖和星官的解說也會(huì)流于表面，缺乏歷史和批判的維度。除此以外，作者還對(duì)伊世同先生所贈(zèng)送的星圖資料表達(dá)了謝意，書中公布的伊先生的星圖摹本（圖2），也體現(xiàn)出在圖像復(fù)制技術(shù)缺乏年代前輩學(xué)者研究中國(guó)天文學(xué)史的艱辛歷程。

圖2 《星空帝國(guó)》引用的伊世同摹本星圖[7]19

《步天歌》雖然在隋唐時(shí)期就已經(jīng)問世，但其全文最早要到宋代鄭樵在其《通志·天文略》中才公之于世，而且后世流傳中外的版本甚多。周曉陸帶著“現(xiàn)在所見《步天歌》本子，有抄有印，互有參差，優(yōu)劣互見，絕無統(tǒng)一”這個(gè)重大問題[2]193，在《步天歌研究》運(yùn)用文獻(xiàn)?？狈椒?，廣求《步天歌》的各種刻本、抄本，做了詳細(xì)的匯校評(píng)注工作，得出了一些重要的結(jié)論。在《步天歌》較早版本的判斷上，《漫步中國(guó)星空》雖與周曉陸先生有所不同，但書中體現(xiàn)了《步天歌》一句一步、對(duì)應(yīng)古代周天（365?）度中之一度的觀點(diǎn)[3]8，并于書名中以“漫步”題眼作出回應(yīng)，可見《步天歌研究》的影響之明顯。

（三）有關(guān)古代天文學(xué)的社會(huì)史研究

這類主要有江曉原《星占學(xué)與傳統(tǒng)文化》（上海古籍出版社1992年版）、黃一農(nóng)《社會(huì)天文學(xué)十講》（復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版）、盧央《中國(guó)古代星占學(xué)》（中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社2007年版）、陳久金《帝王的星占——中國(guó)星占揭秘》（群言出版社2007年版）等。

中國(guó)乃至世界古代的天文學(xué)都或多或少夾雜了占星、擇吉之類的迷信內(nèi)容，這些研究或解說天文星占典籍，或分析經(jīng)典個(gè)案，或比較考古材料，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)與政治、社會(huì)和天人感應(yīng)等古代思想之間的密切互動(dòng)關(guān)系。雖然這些研究專著大多在21世紀(jì)的前10年內(nèi)出版，但都是相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者之前系列研究成果的總結(jié)。如黃一農(nóng)《社會(huì)天文學(xué)十講》第二章為“中國(guó)星占學(xué)上最兇的天象：‘熒惑守心’”[12]（火星在心宿附近呈現(xiàn)順行—留—逆行—留—順行現(xiàn)象），即以發(fā)表于學(xué)術(shù)刊物上的論文為基礎(chǔ)改編而成，探討歷代文獻(xiàn)中23次熒惑守心記錄的真實(shí)性及其作偽的原因[13]。在解說心宿時(shí)，《星空帝國(guó)》安排了“熒惑守心——帝王的不祥之兆？”一節(jié)內(nèi)容來介紹這一成果[7]92-93，這樣也有利于消除大眾讀者對(duì)古代星占的神秘印象。

（四）有關(guān)上古神話、民族和考古學(xué)的綜合研究

這類研究主要有何光岳《南蠻源流史》《百越源流史》《東夷源流史》（江西教育出版社1988—1990年陸續(xù)出版）等古代民族的歷史研究，袁珂的《山海經(jīng)》上古神話研究，馮時(shí)《中國(guó)天文考古學(xué)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年修訂版）等。

星空深邃遼遠(yuǎn)而人不能至，因而中外文明在研究其規(guī)律之時(shí)總是伴隨著很多玄想，神話傳說便是其中之一。對(duì)古代各民族星空神話的科學(xué)研究，是一種民族學(xué)和天文學(xué)的綜合研究。作為少數(shù)民族天文學(xué)史家，陳久金先生對(duì)此尤為重視，在《星象解碼》中利用了《東夷源流史》的研究成果，認(rèn)為四象之一的“南方朱雀”是上古東夷族支系鳥夷人的圖騰[1]91-94。

三、星象科普?qǐng)D書創(chuàng)作圖繪的演進(jìn)與特色

天文星象，無圖難以說明，因而傳統(tǒng)的星圖繪制一直以來很受重視。面向一般讀者的星象科普?qǐng)D書在創(chuàng)作上較其他學(xué)科的科普?qǐng)D書更加強(qiáng)調(diào)圖文并茂，而具體到不同的作品又各具特色。

《星象解碼》是我國(guó)較早面世的星象科普?qǐng)D書，配有近百幅插圖，并請(qǐng)專人對(duì)插圖進(jìn)行加工[1]224。隨后，這些星象知識(shí)的普及在大眾科普雜志上陸續(xù)體現(xiàn)。2006年10月28日，四色彩頁(yè)印刷的《中國(guó)國(guó)家天文》雜志正式創(chuàng)刊發(fā)行，以天文與人文結(jié)合作為其辦刊理念[14]。中國(guó)天文學(xué)史研究成果的普及與這一理念正好契合。在2009年第2期的《中國(guó)國(guó)家天文》上，一個(gè)名為“中國(guó)星宿故事”的專欄誕生，第一篇文章題為“北斗星的故事”，撰文者為陳久金先生，而繪圖者正是《星空帝國(guó)》的第一作者徐剛，第一幅插圖“斗為帝車”圖也正是《星空帝國(guó)》的封面圖（圖3）。這些科普文章以《星象解碼》中的星宿故事為基礎(chǔ)，經(jīng)陳久金先生深化拓展而成，篇幅大約3000字。繪圖師為徐剛或晨沙，他們依據(jù)內(nèi)容繪出星官或神話形象；雜志編輯另配上正文提及的歷史人物、考古器物和名勝古跡等圖片，全部?jī)?nèi)容一般要占6個(gè)版面。至2010年第12期陳久金先生擱筆，“星宿故事”共連載23期。從2011年第2期開始，該欄目由筆者續(xù)貂，與晨沙合作 ，一直連載至2013年第6期。系列文章似尚有若干一得之見以供《星空帝國(guó)》作者繪圖參考，故得附參考文獻(xiàn)之驥尾。

圖3 《中國(guó)國(guó)家天文》2009 年第2期

“星宿故事”專欄文章及配圖

大約同時(shí)，面向青少年的科普雜志《博物》也開設(shè)了“星象解碼”專欄，介紹二十八宿的故事。徐剛自言曾與第二作者、長(zhǎng)期從事天文科普工作的王燕平女士合作，“在《博物》雜志上發(fā)表中國(guó)星官方面的系列文章”；至2012年底“以連載文章為基礎(chǔ)，補(bǔ)充完善內(nèi)容，增加重繪插圖”，正式開始寫作《星空帝國(guó)》[7]前言2。為配合“星象解碼”第1 期文章《28星宿：月亮的驛站》，徐剛繪制了一幅標(biāo)有二十八宿距度的星官形象星圖[15]，此圖后來進(jìn)一步細(xì)化，演變?yōu)椤缎强盏蹏?guó)》拉頁(yè)《步天圖》。細(xì)化內(nèi)容包括，為補(bǔ)二十八宿距度圖為方圖而不能顯示北極附近，增繪紫微垣的星官形象；同時(shí)又增繪了胃宿、昴宿、室宿、天牢、青丘、天社、闕丘若干星官；改繪了軒轅、天倉(cāng)、座旗、天津等星官?？梢哉f，徐剛為《中國(guó)國(guó)家天文》和《博物》雜志的古代星宿知識(shí)專欄文章繪制插圖，為以彩圖配合解說星宿星官為主要形式的《星空帝國(guó)》逐漸積累了繪圖和內(nèi)容編排的經(jīng)驗(yàn)。

其實(shí)星象圖繪演進(jìn)的歷史還可以上溯至20世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代天文學(xué)奠基者高魯先生在其《星象統(tǒng)箋》（法文標(biāo)題L**’évolution des ast**éresmes Chinois，意為“中國(guó)星座的演進(jìn)”）中就做過星象配圖的嘗試。但一方面該書以探討中國(guó)天文學(xué)起源、附帶普及現(xiàn)代天文學(xué)最新理論成果為目的[16]II，解說傳統(tǒng)星象只是主要手段；另一方面在繪圖印刷技術(shù)上或亦有時(shí)代局限，書中只為四象配上了原創(chuàng)的線描形象圖（圖4）?！缎窍蠼獯a》援引了《星象統(tǒng)箋》這4幅四象圖，同時(shí)增添與古籍中星象相關(guān)的星圖、人物、事物等插圖。這一做法為各后續(xù)普及作品所繼承，令人對(duì)星象故事有更直觀的理解。

圖4 高魯《星象統(tǒng)箋》中的“東方蒼龍之象”圖[16]6

此外，眾多星官的點(diǎn)線連接的形象化表達(dá)也有不同的探索。陳久金先生認(rèn)為，直觀的星官形象“對(duì)人們的視覺沖擊力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純由點(diǎn)和線構(gòu)成的星圖，更能引起人們的關(guān)注和興趣”，這對(duì)面向大眾的科學(xué)文化傳播非常重要[7]序言1。早期的中國(guó)星座形象圖只能在白色背景下突出顯示星點(diǎn)和形象，但這與真實(shí)的星空有很大的差距?！堵街袊?guó)星空》將古籍中漫漶的星圖重新繪制成清晰易讀的文圖（圖5）?！吨袊?guó)的星空》改以真實(shí)星空作為背景，用半透明化的原創(chuàng)彩色圖繪表示相關(guān)星官的文化內(nèi)涵（圖6），不過由于星空背景過暗，彩色圖繪細(xì)節(jié)的展示也打了不少折扣?！缎强盏蹏?guó)》同樣采用深藍(lán)色背景模擬深空，但星官的形象改為邊緣發(fā)光的剪影式寫意圖像，同時(shí)保留了各星的星等、光譜型等信息（圖7），按圖記認(rèn)更為容易。

圖5 《漫步中國(guó)星空》中的文圖[3]14

圖6 《中國(guó)的星空》紫微垣天區(qū)星官形象圖[5]21

圖7 《星空帝國(guó)》紫微垣天區(qū)星官形象圖（拉頁(yè)）

四、結(jié)語(yǔ)

綜合前述，4部星象科普?qǐng)D書互有關(guān)聯(lián)，都力求科學(xué)、人文和藝術(shù)相結(jié)合，但又各有側(cè)重。《星象解碼》是天文學(xué)史家對(duì)傳統(tǒng)星象知識(shí)做系統(tǒng)解說的嘗試；《中國(guó)的星空》融合中西星座文化，同時(shí)以真實(shí)照片為背景展現(xiàn)瑰麗星空；《漫步中國(guó)星空》和《星空帝國(guó)》各以不同版本的《步天歌》作為線索普及傳統(tǒng)星象體系知識(shí)，但前者力圖恢復(fù)宋代的星空，后者則強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)的星官形象。

筆者要特別指出的是，《星空帝國(guó)》的作者徐剛是受過專業(yè)繪圖訓(xùn)練的插畫師，同時(shí)對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)有著濃厚的興趣，又能吸收和綜合專業(yè)研究人員的成果，故能恰如其分地呈現(xiàn)出中國(guó)古代星官的形象，兼具科學(xué)性和藝術(shù)性，令人印象深刻。2022年9月，《星空帝國(guó)》修訂再版，將原來的《步天圖》拉頁(yè)改為經(jīng)折裝冊(cè)頁(yè)，還增加了中國(guó)星空的旋轉(zhuǎn)星圖《步天規(guī)》，足見該書及其所附星圖受歡迎的程度。它不但是對(duì)古代天文學(xué)和傳統(tǒng)文化有興趣的一般大眾的絕佳入門級(jí)科普?qǐng)D書，還大大有益于中國(guó)天文學(xué)史的專業(yè)研究者和教學(xué)人員。筆者在為本科生講授“天文學(xué)的歷史與文化”通識(shí)課時(shí)，《星空帝國(guó)》即為重要參考書之一。當(dāng)然《星空帝國(guó)》亦非完美無瑕，如稱司馬遷《史記·天官書》以“北極附近為中宮，二十八宿則分屬東、西、南、北四宮”[7]16，新版亦未見改動(dòng)。然而此處之“宮”實(shí)為“官”字在傳抄時(shí)出現(xiàn)訛寫，且原書四方的順序是東、南、西、北[11]103-104。這大概與作者對(duì)早期中國(guó)的星象典籍不太熟悉有關(guān)。這也提示我們，作為中國(guó)古代科技知識(shí)載體的古籍的形成、制度、流傳等相關(guān)知識(shí)的普及，也是一個(gè)重要的發(fā)展方向。

另外，隨著學(xué)界對(duì)古代星象研究的不斷深入，近年來相關(guān)的普及著作也時(shí)有出現(xiàn)。如李亮的《燦爛星河：中國(guó)古代星圖》（科學(xué)出版社2021年版）就介紹了墓葬建筑、石刻、紙本等不同類型的星圖[17]，亦為彩色印刷，易于閱讀。這些優(yōu)秀的星象科普?qǐng)D書也告訴我們，承載傳統(tǒng)星象知識(shí)的典籍、星圖等文物背后蘊(yùn)藏著許多不同的有趣故事，如何將這些故事告訴大眾讀者，以利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)科學(xué)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，我們還有很大的、可以去努力的空間。

在本文編輯出版的過程中，筆者新見一部與傳世版本完全不同的《步天歌》，初步考證其很可能早于傳世的宋鄭樵校訂版本。因該史料的發(fā)現(xiàn)，本文相關(guān)的若干敘述將來很可能要作出修正。但可以預(yù)見，在前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和學(xué)術(shù)研究新成果的共同作用下，傳統(tǒng)星象知識(shí)科普也將揭開新的一頁(yè)。

致謝：感謝吳燕教授和匿名審稿人提出的寶貴意見和有益的修改建議！

通信作者：陳志輝，內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院副教授，研究方向?yàn)樘煳膶W(xué)史、數(shù)學(xué)史、近代中西科學(xué)交流史等。

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