設(shè)計思潮相關(guān)理論

符號學(xué)理論

概念：

根據(jù)符號學(xué)的理論,人類的思維和語言交往都離不開符號,而人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號是人類認(rèn)識事物的媒介,符號又是表達(dá)思想感情的物質(zhì)手段。簡言之,人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。當(dāng)代設(shè)計學(xué)借助符號學(xué)的方法使自己由技術(shù)—數(shù)學(xué)或美學(xué)—數(shù)學(xué)的理論過渡到一種具有普通性的理論。它不僅涉及技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及設(shè)計對象的產(chǎn)生、使用和適用與傳

代表人物：

德國哲學(xué)家馬克斯·本塞，其對符號學(xué)在設(shè)計領(lǐng)域里的應(yīng)用作了開拓性研究。本塞按照符號學(xué)理論將世界分為四種對象：自然對象、技術(shù)對象、設(shè)計對象和藝術(shù)對象；四種對象分別通過三種參量來規(guī)定：固有性、確定性和預(yù)期性。人們從設(shè)計對象可以被規(guī)劃、實施和應(yīng)用這一觀點出發(fā)，由此區(qū)分出三個階段，即規(guī)劃階段、實施階段和應(yīng)用階段。

拓展運用：

西方設(shè)計界從20世紀(jì)50年代開始將符號學(xué)方法用于建筑設(shè)計。建筑語言所傳達(dá)的各種意義便是建筑功能作用的結(jié)果，其深層結(jié)構(gòu)被概括為：（1）建筑是人類活動的容器；（2）建筑是氣候的調(diào)節(jié)器；（3）建筑是某一文化的象征；（4）建筑是對資源的利用。其表層結(jié)構(gòu)，即建筑形式則是功能的表現(xiàn)者。

評價或影響：

符號學(xué)理論無疑給人們提供了一種極有啟發(fā)的分析方法，使人們可以嘗試用它來探求視覺世界。意大利哲學(xué)家艾柯使用符號學(xué)的方法分析建筑；法國哲學(xué)家羅蘭·巴特用它分析設(shè)計作品；設(shè)計師們也開始認(rèn)為符號學(xué)可以幫助他們理解消費者的意愿和需求。然而就目前而言，關(guān)于符號學(xué)的討論大多限于理論的爭辯，設(shè)計家們還難以真正理解其理論意義，也難以將其理論運用于設(shè)計實踐。這也正是設(shè)計學(xué)研究的意義所在。

播功能。

結(jié)構(gòu)主義

概念：

結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法,其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。

代表人物：

最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國人類學(xué)家列維—斯特勞斯，他在《野性的思維》中，他用結(jié)構(gòu)主義方法探討過藝術(shù)的特性。對當(dāng)代設(shè)計產(chǎn)生重大影響的兩位法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭·巴特。

福柯提出“無意識結(jié)構(gòu)”概念，認(rèn)為這種先驗的結(jié)構(gòu)早在嬰兒、神話、宗教儀式中無意識地存在著，它是一種靜止的、孤立的、純粹同時態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種無意識結(jié)構(gòu)幾乎隱藏在一切文化形態(tài)之中。任何知識從本質(zhì)上講都只有“無意識結(jié)構(gòu)”。

巴特認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)從視覺設(shè)計的觀點來看待大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識到大眾文化揭示了當(dāng)代社會潛在的框架結(jié)構(gòu)。他力圖從設(shè)計的世界里推導(dǎo)出圖像與形式的意義，用他的話說就是圖像與形式的神話。羅蘭·巴特的著作對設(shè)計師們有著巨大的影響，他享有傳奇式地位的《神話》一書，用符號學(xué)的方法討論了神話利用設(shè)計方式來傳播的途徑，認(rèn)為設(shè)計最有能力將神話付諸于持久、堅實和可觸的形式，并最終使設(shè)計成為現(xiàn)實本身。

解構(gòu)主義

概念：

解構(gòu)方法是從符號學(xué)引申出來的一種分析方法，它所要解構(gòu)的是社會模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套語。對待圖像，解構(gòu)方式企圖揭示其多層面的意義。按照解構(gòu)主義理論，我們可以運用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(decoding)。

解構(gòu)主義理論自20世紀(jì)60年代后期由法國哲學(xué)家德里達(dá)在其《論語法學(xué)》一書中確立，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里方法論問題的全面探討。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。

特點：

最大特點—反中心、反權(quán)威、反二元對抗、反非黑即白的理論；解構(gòu)主義設(shè)計師共同點—賦予設(shè)計作品各種各樣的形態(tài)，運用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，使其作品具有不安定且富有運動感的形態(tài)的傾向。結(jié)構(gòu)主義設(shè)計作品的特征是—無絕對權(quán)威，個人的，非中心的，恒變的，沒有預(yù)定設(shè)計；是多元的，非同一化的，破碎的，凌亂的，模糊的。

代表人物：

法國社會學(xué)教授鮑德里亞是后現(xiàn)代主義最著名的理論家。他曾用解構(gòu)方式探求廣告與消費文化對當(dāng)代社會的影響，尤其對所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。受鮑德里亞的影響，多默于1990年出版了《現(xiàn)代設(shè)計的意義》，他用更為精致的解構(gòu)方式分析設(shè)計的意義。設(shè)計分為“顯性設(shè)計”和“隱性設(shè)計”兩種：顯性設(shè)計是風(fēng)格設(shè)計；隱性設(shè)計是工程設(shè)計。顯性設(shè)計的目的在于引導(dǎo)消費，而隱性設(shè)計決定設(shè)計品的功能。

**設(shè)計案例：**Richard B·Fisher中心：弗蘭克·蓋里 2003年