西湖青山里的佛造像丨杭州石窟指南

杭州，從來不乏霽月清風(fēng)。

永福寺中一杯茶，滿覺隴上桂花雨，又或是在郭莊盤桓至暮靄四起，劃船在西湖的晚風(fēng)里，看落日被千頃碎金般的湖水一點(diǎn)一點(diǎn)吞沒。三秋桂子，十里荷花，杭州風(fēng)雅醉人。

然而在人間這些風(fēng)風(fēng)雅雅的深處，還有一個隱秘的杭州——東南佛國。

“山寺月中尋桂子”，杭州自古佛事繁盛，湖山禪寺林立。甜甜的桂花香，要伴著山寺來尋，才更得意境。

與西湖的風(fēng)雅不同，這片山里的杭州，歷史悠久、佛影重重。

01誰造東南佛國？

西湖香市老照片

“杭州這個地方，實(shí)堪稱為佛地，因?yàn)槟沁吽聫R之多，約有兩千余所，可想見杭州佛法之盛了。”弘一法師《我在西湖出家的經(jīng)過》中，開篇便談。

天下名山僧占半，杭州從來不缺少好山水。西湖周邊，群山如同眾星拱月一般，湖山映襯。湖畔之南有南高峰、煙霞嶺、龍山、將臺山、慈云嶺、鳳凰山、南屏山、吳山等，總稱南山。湖之北有北高峰、靈隱山、飛來峰、棲霞嶺、寶石山等，總稱北山。

清康熙55年至雍正5年間（1716-1727）〈杭城西湖江干湖墅圖〉

西湖之南，最早有人居住，人煙鼎盛，市井氣息濃重；西湖之北，遠(yuǎn)離人煙，更為隱逸秀美、如詩如畫。

三面云山一面城的獨(dú)特格局，為杭州收留了山林精神。

有了山水，接下來，就該創(chuàng)建者出場了。

在中華大地，中原從來都是群雄逐鹿的沙場，而山水錯綜的南方，是中原文化的避難所。在北方的兩次大動亂之際，江南張開了溫柔的懷抱，擔(dān)負(fù)起傳接文化火種的責(zé)任。

北方文化精英集體南遷，也帶來了他們的生活方式、文化和信仰。早自兩晉之際，司馬氏政權(quán)衣冠南渡，佛的足跡就隨之傳到南方。唐以前，江南佛教已經(jīng)開始興起。

五代十國，起家于亂世行伍的吳錢镠，依靠武力割據(jù)吳越。保一境太平，杭州一躍成為東南第一大州。
厭倦了殺伐之事的君王，皈依釋家，在吳越國境內(nèi)大修佛寺?！胺罘痦樚?，保境安民”，成為歷代錢王的信條治國的信條。

背靠北高峰的靈隱寺，為東晉天竺僧人慧理所建，在吳越王錢俶的倡導(dǎo)下得以重建。
凈慈寺，西湖南岸的南屏山上，自從吳越王創(chuàng)建后，因四代錢王代代崇佛，凈慈寺前后左右佛剎林立，一度成為杭城最大的寺院群。背靠翠巒，面對碧波，梵宇層疊，宏偉莊嚴(yán)。
圖片來源：圖蟲@Boltwav

保俶塔、白塔以及已倒坍的雷峰塔（現(xiàn)為重建），在吳越時拔地而起，它們?yōu)槲骱暙I(xiàn)了動人的傳說和美麗的風(fēng)景，至今仍是杭州人的精神坐標(biāo)。

錢塘門外的昭慶寺、天竺的上天竺寺、南高峰下理安寺……聲名遠(yuǎn)播的佛教叢林，云涌而出。

虔誠的君王，造就一城的香火鼎盛，晨鐘暮鼓，梵音不斷，“東南佛國”的美名傳揚(yáng)四海。
清康熙55年至雍正5年間（1716-1727）〈杭城西湖江干湖墅圖〉 局部到了靖康之難后，宋室南渡，自是為杭州添了些天子氣，城闕高聳，宮室華麗?；始覍ΧU宗的推崇，更促成江南一帶禪寺林立。據(jù)《咸淳臨安志·寺觀》記載，當(dāng)時僅杭州轄區(qū)內(nèi)就有寺院773所。
五山十剎，南宋官方頒布的禪寺排行榜西湖周圍，以天竺靈隱為中心的北山寺廟群，和以南屏凈慈為中心的南山寺廟群格局初顯。江南佛寺迎來了全新的發(fā)展，梵宮佛剎，遍布湖山之間。
元朝統(tǒng)一全國，推崇密宗的蒙古統(tǒng)治者在開窟造像，留下了西藏藝術(shù)在江南的首次交匯。

縱觀杭州的寺院，大多依山就勢，得山水之獨(dú)勝，寺廟建筑往往深山古剎，高低錯落。

02西湖群山里的佛造像

佛教的興盛，帶動了石窟造像的發(fā)展；煙雨的山水，滋養(yǎng)著造像的靈感。人們于西湖群山深處，尋到一個個清凈的山洞，雕鑿出一方別有洞天。摩崖造像散落于叢林之間，點(diǎn)綴著綺麗湖山。

自唐朝末年，北方因?yàn)閼?zhàn)亂，石窟的開鑿走向沒落。而與此形成對比的是，在南方，從這一時期開始，有數(shù)不清的石刻造像，開始誕生于杭州西湖群山間的幽深洞壑中，為大家收藏了從五代至宋、元的佛韻。

在杭州拜訪石窟，最好是雨后。長滿了青苔的石崖，才好看。這和我們到大西北尋找莫高窟是截然不同的體驗(yàn)。當(dāng)你穿越茫?；哪b想古代工匠們?nèi)绾蔚褡寥荷?，把盛世的氣象，留存在一個個石窟之中，留下令后世供奉與仰望的神邸，胸中往往醞釀著一股悲壯的氣概。
而在江南，石窟造像寄隅在濕答答的雨滴之中。穿過繁華市井，一腳拐入郁郁蔥蔥的山林，清凈的佛影就靜靜等在青山之中。

杭州的佛事，至今依舊昌盛。名山古剎中，以靈隱寺最負(fù)盛名，每日游人如織。靈隱寺一溪之隔，即是江南規(guī)模最大的石窟造像群——飛來峰。
飛來峰諸洞穴即沿溪的峭壁上，470多尊造像棲身于此，從五代一直開鑿到元代。

要看元代的石刻造像，還得到飛來峰。不同于北方的雄偉奇崛，江南的奇石嶙峋間獨(dú)創(chuàng)的漢藏融合式的造像，放眼全國都極為罕有，是專家學(xué)者贊嘆流連的造像寶地。
建筑師王澍的一個說法很巧妙，他講：“飛來峰就是一個典型的大學(xué)，里面所有的菩薩都是老師，他們都坐在里面講課，你只要去看就相當(dāng)于是去學(xué)習(xí)。所以我所說‘亞洲大學(xué)最美麗的原型’就來自飛來峰?！?br /> 這么說來，盛名在外的飛來峰，真是“桃李滿天下”了。來自天南地北的善男信女，在山石間盤旋，跟著菩薩、羅漢學(xué)習(xí)笑對因果。
西湖南山造像（煙霞洞造像、慈云嶺造像、天龍寺造像）是吳越佛造像的杰出代表。
相比之下，西湖邊的其它摩崖石窟，建于五代的煙霞洞、慈云嶺、天龍寺造像，顯得寂寞了許多。如果不曾專程拜訪，你很容易忽略它們。
杭州煙霞洞老照片
這些誕生于江南煙雨中的吳越石窟造像，既有唐代石窟的圓潤飽滿，又得南方獨(dú)有的精致細(xì)膩。人們將時代的審美雕鑿進(jìn)佛像之中，秀美的菩薩，個性迥異的羅漢，充滿著人間的氣韻。
煙霞三洞造像，是杭州最古老的洞府之一。這處清閑莊重的佛國之境里，有學(xué)術(shù)界公認(rèn)最早的十八羅漢造像。
煙霞三洞造像羅漢造像
他們不是佛堂中莊嚴(yán)的尊者，帶有深山中修煉的僧人的禪意。這些面部俊朗清秀，如同江南年輕的僧人，面含笑意的神情，卻散發(fā)著精神超然、體悟圓滿的氣息。
在富饒靈秀的江南中成長起來的藝術(shù)家們，受了禪宗的滋養(yǎng)，創(chuàng)造出充滿人情味，講究心境內(nèi)省，具有“高僧相”的羅漢。

杭州的佛造像，不唯精巧，在鳳凰山的寂靜山谷里，藏著杭州最大的石佛像。吳越時期的圣果寺（又名勝果寺）“西方三圣”，在青山翠林之間巖壁森然的模樣，又叫今日尋幽訪古之人不勝唏噓。

舊基之上，建筑已經(jīng)蕩然無存，但信仰還在堅(jiān)守。
圣果寺造像
鐘愛西湖山水的民國作家郁達(dá)夫都不禁感嘆，
“來玩西湖，我覺得南山終勝于北山，鳳凰山勝果寺的荒涼遠(yuǎn)大，比起靈隱、葛嶺來，終覺回味要濃厚一點(diǎn)。”

03在杭州，石窟離人間也很近

在杭州，石窟造像離市井人煙其實(shí)很近。
通玄觀造像，在吳山腳下的紫陽小學(xué)內(nèi)。附近是最有市井風(fēng)味的大馬弄，飄滿老杭州的味道。再走幾步路外，就是游人常去的河坊街，自古是杭州的繁華地段。
去圣果寺不遠(yuǎn)，有一組天然巨石，雖不是佛家斧工，倒也與三圣造像呼應(yīng)成趣。這便是月巖。

《四時幽賞錄》里記載：“圣果寺月巖望月?！边@里曾是南宋皇城的御花園，每到中秋夜，月光以巖孔穿過，幻化成一輪明月，剛好投射于池中，天上地下，相映成雙。

中秋節(jié)到月巖賞月，是杭州人心目中與平湖秋月、三潭印月并列的賞月勝地。登山賞月的隊(duì)伍，路過半山腰的圣果寺，總不免要駐足歇息，順便拜一拜西方三圣。
電影《一輪明月》

杭州、西湖，山水絕勝之處，更是歷代文人的后花園。西湖邊的神佛，也沾染了文人氣。

宋代的蘇軾，在飛來峰前盤旋，寫下“溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤”；明朝文學(xué)家張岱，愛飛來峰造像的奇石天然；風(fēng)流才子李叔同在杭州虎跑寺出家為僧，世間多了一代高僧弘一法師。
△ 煙霞洞造像

待到杭城秋日滿城桂花開放的時候，每每讓人想起郁達(dá)夫曾經(jīng)在煙霞洞里為風(fēng)物而沉淪：

“煙霞洞我兒時也曾來過的，但當(dāng)這樣晴爽的秋天，于這一個西下夕陽東上月的時刻，獨(dú)立在山中的空亭里，來仔細(xì)賞玩景色的機(jī)會，卻還不曾有過。

我看見了東天的已經(jīng)滿過半弓的月亮，心里正在羨慕翁則生他們老家的處地的幽深，而從背后又吹來了一陣微風(fēng)，里面竟含滿著一種說不出的撩人的桂花香氣?！?/p>

蘇軾、郁達(dá)夫、李叔同，那些熠熠閃光的名字，他們的足跡都在山間重疊。
南山摩崖造像

尋找杭州的佛跡，適合在下過濛濛的小雨之后去探訪。循著山路往上，雨水沾濕過的山崖，顯出明暗交接的紋理，佛像呈現(xiàn)出一種只在雨中，才能捕捉到的陰翳的美感。

酷熱的夏日，也是尋幽的好時候。山中的綠蔭，遮出一片難得的清涼。

在滿山清風(fēng)里想象那些遠(yuǎn)去的人們，和大自然對弈，破開山崖，固執(zhí)地想要在世間留下些什么的場景，這種試圖沖出時間重圍的力量，總能給予我們無限的安慰。

無論你懂還是不懂，住在西湖風(fēng)月里的神明，從來不會讓你空手而歸。
杭州部分石窟造像精選推薦

參考資料：《杭州煙霞洞五代羅漢造像研究》范艷《杭州佛教石窟造像考》周景崇《錢氏吳越國崇佛及其影響研究》胡雪花《五代吳越國杭州地區(qū)的佛教石窟造像藝術(shù)》童賽玲《吳越國杭州佛教發(fā)展的特點(diǎn)及原因》孫旭《石窟造像的最后殿堂》俞守仁

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