心理學(xué)視野中的想象力與創(chuàng)造力

前段時間，機緣湊巧吧，受邀接連參加了多個關(guān)涉科普、科幻和科學(xué)教育的研討會，插空又為2019年中國創(chuàng)新方法大賽總決賽電視擂臺賽做了些點評工作。在各種各樣的場合，高頻度地聽到諸如想象力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維這樣的詞匯。回到書齋，開卷目力所及，竟然也多有“相遇”。

如果說，我們現(xiàn)在生活著的世界，是既往人們曾經(jīng)幻想的世界，那么，豈不是還可以說，那也是想象力與創(chuàng)造力所造就的世界？

幻想是思維的翅膀，科學(xué)才使人真正飛翔。有人把創(chuàng)造力定義為“形成有一定價值的原創(chuàng)想法的過程”，而認(rèn)知心理學(xué)為我們提供了豐富多樣的與創(chuàng)造力有關(guān)的學(xué)術(shù)研究。

我注意到，盡管“心理學(xué)到底是不是科學(xué)”這一問題長期以來頗有爭議，但卻有不少心理學(xué)家，大牌如西格蒙德·弗洛伊德和卡爾·榮格，十分關(guān)注科學(xué)?！懊绹睦韺W(xué)之父”威廉·詹姆斯，也曾論及如何將“心智科學(xué)”應(yīng)用于教育，認(rèn)為教師倘若弄清楚心智是如何運作的，那一定有助于教學(xué)工作。

1950年，美國心理學(xué)會宣告成立，喬·P.吉爾福特在主席致辭中呼吁心理學(xué)家致力于創(chuàng)造力研究。他強調(diào)，創(chuàng)造力是一個重要的課題，但對它的研究和探索遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的水平。這被視為一個探討創(chuàng)造力科學(xué)的良好開端。

在吉爾伯特看來，創(chuàng)造力是人類智力的關(guān)鍵部分，其智力結(jié)構(gòu)模型的操作維度（或思維過程）之一是發(fā)散性思維分析——對沒有明顯答案的問題的反應(yīng)，如給3分鐘時間來回答一個問題：如果我們不需要睡眠，將會怎樣？

我們不只是生活在真實中，我們也可以回到過去，或展望未來，或神游幻境，并想象出那些我們明知其不真實，也永遠(yuǎn)不會實現(xiàn)的各種可能性。據(jù)此美國心理學(xué)家蒂娜·斯科尼克·韋斯伯格提出了一種認(rèn)知機制——假設(shè)-推定（what-if）機制。對于我們想象得出的每一種可能性，我們用假設(shè)-推定機制來構(gòu)造一個場景。如果這種可能性是真實的，那么接下來會發(fā)生什么？然后我們回到現(xiàn)實中來，利用想象場景得到的信息來檢驗這種可能性。

這種機制發(fā)揮著從那些虛構(gòu)世界里獲取對現(xiàn)實世界有用的信息的功能，同時也擴(kuò)展了我們的實際知識、情感體驗和社會知識。韋斯伯格指出，假設(shè)-推定機制對于孩子十分重要。這種基本的想象力技能，即讓我們能夠暫時跳出現(xiàn)實去發(fā)揮各種可能性的能力，是孩子了解世界的主要工具之一。

這實際上也就是所謂的“可能性思維”?？赡苄运季S被看作是創(chuàng)造力的核心，是促進(jìn)了從現(xiàn)實性到可能性轉(zhuǎn)變的原動力。在其最樸素的定義里，可能性思維只涉及對“如果……如何……”問題的多種回答途徑，然后逐漸從“已知”擴(kuò)展到“可能”，從“這是什么？這能做什么？”擴(kuò)展到“我們能利用這個東西來做什么”。

曾記否，1999年語文高考的作文題是：假如記憶可以移植……。前不久舉行的第六屆全國中學(xué)生科普科幻作文大賽，則出了這樣一道作文題：人類在未來的某一天，突然決定全面銷毀武器、停止戰(zhàn)爭，共同建立全球新的、真正的和平，請你設(shè)想一下其中的原因與可能發(fā)生的故事。

美國心理學(xué)家詹姆斯·C.考夫曼在談及創(chuàng)造力時，提出了這樣一些問題：

認(rèn)可創(chuàng)造力價值的人們會指出，它的作用表現(xiàn)在發(fā)明、文化、進(jìn)步等體現(xiàn)人類文明的絕大部分事物中。然而，倘若創(chuàng)造力真的如此至關(guān)重要，卻又為何在大部分教育和業(yè)務(wù)測評中缺失？

如果我們希望學(xué)生有創(chuàng)造力，為什么在英國標(biāo)準(zhǔn)成績考試和美國研究生入學(xué)考試中卻未見其蹤影？為什么除了幾個屈指可數(shù)的特例外，很少有大學(xué)的錄取委員會考慮申請者的創(chuàng)造力？假如我們希望員工有創(chuàng)造力，那么在人員的篩選程序中，又緣何不在測評能力、人格、興趣、誠實的同時，引入對創(chuàng)造力的測評呢？

這些問題，確實值得我們深思。