田松｜做一個有道德的物種

人類只有一個地球，但是地球上不只有人類。

這話的前半句是說，地球有限，資源有限，承載垃圾的能力也有限。后半句是我加上去的，意思也很明顯，這個有限的地球并不是僅屬于人的，而是屬于所有生靈的。

如果只考慮前半句，人和自然的關(guān)系就是人和資源的關(guān)系，只涉及到規(guī)劃、利用、分配，這是一個工程師的問題。這種意義上的可持續(xù)發(fā)展依然是人的持續(xù)、人的發(fā)展；動物、植物乃至自然中的一切，都是人類得以持續(xù)且發(fā)展的資源。

考慮了后半句，其它的生靈就成了權(quán)利主體，與人有同等的價(jià)值。人類的持續(xù)和發(fā)展就不再具有絕對的正當(dāng)性。于是人要考慮的首先不是怎樣利用資源的工程問題，而是怎樣與自然相處的倫理問題。

然而自然何以獲得權(quán)利？美國人納什在《大自然的權(quán)利》中寫到，權(quán)利的主體和民主的主體一樣，是在逐步擴(kuò)展的。比如從前沒有權(quán)利的黑人、女人先后都獲得了權(quán)利。實(shí)際上，現(xiàn)在反對動物權(quán)利的所有理由，都曾用來反對過婦女權(quán)利和黑人權(quán)利；因而反過來，當(dāng)年支持婦女權(quán)利和黑人權(quán)利的所有邏輯，現(xiàn)在都可以拿過來支持動物權(quán)利，將來也會用來支持植物權(quán)利，支持大自然的權(quán)利。

▲《大自然的權(quán)利》追述的“新環(huán)境主義”認(rèn)為，“在哲學(xué)和法律的特定意義上，大自然或其中的一部分具有人類應(yīng)予以尊重的內(nèi)在價(jià)值?！?/p>

當(dāng)然，這將是一個漫長的過程。雖然人們普遍反對劉海洋潑熊，但如果說熊也和劉海洋一樣是權(quán)利的主體，大部分人還不能接受。人們會本能地想到數(shù)不清的理由來反對動物權(quán)利或者自然權(quán)利。比如，它們能夠主張自己的權(quán)利嗎？如果它們自己不能，誰有權(quán)利代表它們的權(quán)利呢？反過來，動物權(quán)利的主張者也會有種種反駁，比如反問，如果能主張才有權(quán)利，那植物人有權(quán)利嗎？在我看來，對自然權(quán)利的接受是一個范式轉(zhuǎn)化的過程，不是完全靠邏輯論證能夠解決的。這個過程我想與婦女、黑人獲得權(quán)利的過程是一致的。因?yàn)閯游餀?quán)利之說在當(dāng)下缺省配置的大眾話語中的荒謬程度，與若干年前婦女權(quán)利和黑人權(quán)利之說在當(dāng)時(shí)的大眾話語中所具有的荒謬程度相比，一點(diǎn)兒也不更荒謬。既然我們必須考慮唯一地球中的其他生靈，必須考慮與自然相處的倫理問題，我就干脆直接提一個倡議：

做一個有道德的物種！

一個有道德的人，在夜半歸來的時(shí)候，要放低聲音，因?yàn)榭紤]到他人已經(jīng)睡覺；一個有道德的人，在狹路慢騎的時(shí)候，要靠在一邊，因?yàn)榭紤]到他人可能超車；一個有道德的人，即使在無人看管的大田里拿了個西瓜，也會留下半塊大洋，而不會心安理得地一走了之。倫理也許是力量博奕的結(jié)果，但是一個有道德的人，應(yīng)該有發(fā)自內(nèi)心的做一個好人的自覺。如果你要等著熟睡的人和超車的人跑到眼前來主張他們的權(quán)利，并且只有在人家齒利拳硬的時(shí)候才肯放低聲音，靠在一邊，那你就不是一個有道德的人。道德常常在向弱者的妥協(xié)中更能顯現(xiàn)，比如金庸小說中的風(fēng)波惡，當(dāng)他面對一位不會武功的農(nóng)夫，便不肯以武功相欺——于是得到了大俠蕭峰的道德認(rèn)可。也正是因?yàn)槿绱?，踢寡婦門挖絕戶墳，才被傳統(tǒng)農(nóng)民視為最缺德的行為，只有最沒道德的人才做得出來。

一個有道德的人，他有道德的前提是承認(rèn)對方的權(quán)利，而與對方是否主張，是否有能力主張無關(guān)。一個有道德的男人，他有道德的前提是承認(rèn)女人具有和他同等的權(quán)利，所以他必須讓出從前被認(rèn)為天然擁有的一部分利益，還給女人，改變與女人相處的方式；一個有道德的白人，他有道德的前提是承認(rèn)黑人具有與他同等的權(quán)利，他就必須讓出從前被認(rèn)為天然擁有一部分利益，還給黑人，改變與黑人相處的方式。如果人類要做一個有道德的物種，前提也是，承認(rèn)其他物種具有與我們同等的權(quán)利，把很久以來我們認(rèn)為自己天經(jīng)地義就該擁有的一部分利益，交還出去，并改變我們與自然相處的方式。這種承認(rèn)必須不是出于外力的壓迫，而是出于人類的道德自覺，才能使我們成為有道德的物種。正如解放黑奴，并非是由于黑人的力量強(qiáng)大到了白人不得不妥協(xié)的程度，而是出于一部分白人的道德自覺。

作為一個有道德的物種，人類必須考慮，他的行為是否影響到了其他物種的生活。當(dāng)我們把一座山頭剔光的時(shí)候，當(dāng)我們把一條大河攔腰斬?cái)嗟臅r(shí)候，我們是否會考慮到這會打擾其他生物的正常生活，甚至使它們失去棲身之所，整體滅絕；我們是否考慮到森林也有繁衍生息的權(quán)利，河流也有自由流淌的權(quán)利？

進(jìn)化論之后，人類已經(jīng)變成了自然演化序列中的一個環(huán)節(jié)，變成了靈長類的一員，不再天然地?fù)碛兄淦渌锓N的權(quán)利。人類優(yōu)越于其他物種的只是控制物質(zhì)世界的能力，但是能力不能保證權(quán)利。如果人類憑借能力來宣稱權(quán)利，那無疑是說，強(qiáng)國可以對弱國為所欲為。這時(shí)，強(qiáng)者越強(qiáng)，離道德越遠(yuǎn)。

如今，人類對自然的掠奪，早已不是出于生存的必須，而是出于貪婪。毫無疑問，在所謂的自然競爭中，人類這個物種已經(jīng)取得了絕對的優(yōu)勢，沒有任何物種有力量與之相抗衡！我可以相信，在與自然的對抗中，人類會戰(zhàn)勝洪水、干旱、地震之類的所謂自然的懲罰，會獲得絕對性的勝利。然而這種勝利，是沒有勝利者的勝利，是癌細(xì)胞的勝利！

在這個強(qiáng)者通吃的社會中，如果強(qiáng)者不愿意承認(rèn)弱者的權(quán)利，不愿意讓出本不屬于自己的一部分利益，那么，弱者就只有如魯迅所說：

不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

既然是弱者，沉默是滅亡，爆發(fā)也是滅亡。

然而，在一個癌癥患者失去了生命之后，奪去它生命的癌細(xì)胞還能夠持續(xù)并發(fā)展多久呢？

所以，承認(rèn)其他物種的權(quán)利，做一個有道德的物種，不僅僅是人類這個物種道德自覺，也是人類的生存智慧。

這種智慧，不是（后）現(xiàn)代的，而是傳統(tǒng)的。

（本文發(fā)表于《中華讀書報(bào)》2004年12月15日，16版，發(fā)表時(shí)略有刪節(jié)，此為全版，并稍有修飾。選自稻香園隨筆之十六）

來源：科學(xué)的歷程