認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)—我們畢生發(fā)展的自我

——意識(shí)先于自我意識(shí)產(chǎn)生，有了意識(shí)才會(huì)有自我意識(shí)。

——自我是個(gè)過(guò)程，努力去控制，整合，弄懂經(jīng)驗(yàn)并不是自我的某種功能，而是自我本身。

語(yǔ)言，文字及一切其他的人造信息，包括數(shù)字符號(hào)等，都是人的意識(shí)的具像化載體。在邏輯上，抽象背景下的抽象意識(shí)具像出了現(xiàn)代社會(huì)。而我們了解人的意識(shí)往往是通過(guò)具象后的抽象來(lái)了解的，換言之我們了解他人的意識(shí)是通過(guò)行為和行為的結(jié)果來(lái)理解的。

作為科普作品來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該了解到大腦的分布式加工——我們左右腦信息加工的機(jī)制不同，所以我們可能存在兩個(gè)不同的意識(shí)，也就是說(shuō)，大部分人的右側(cè)大腦是"不會(huì)說(shuō)話"的但它什么都知道，基于此右腦意識(shí)的呈現(xiàn)和左腦是不同的，就像抽象藝術(shù)那樣。換言之，有些意識(shí)確實(shí)是只可意會(huì)不可言傳。

當(dāng)意識(shí)的載體的語(yǔ)言和工具的活動(dòng)越來(lái)越頻繁時(shí)，意識(shí)與我們對(duì)世界的"濾鏡后"改變?cè)絹?lái)越密切，我們對(duì)世界的思維方式和意識(shí)離不開大腦的"過(guò)濾"，這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)自我意識(shí)，我們開始理解和思考自己，開始出現(xiàn)自我概念和自我評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)，自我意識(shí)開始誕生。自我意識(shí)具有發(fā)展性，它不會(huì)突然產(chǎn)生，它會(huì)隨著個(gè)體年齡增長(zhǎng)以及語(yǔ)言等能力的發(fā)展而發(fā)展，具有一種發(fā)展性，基于此，自我意識(shí)有可能是終身發(fā)展的，并且隨著個(gè)體與環(huán)境的聯(lián)系日趨緊密而發(fā)展。

心理學(xué)中第一次提到自我意識(shí)的是詹姆斯，在其著作《心理學(xué)原理》中，他以"自我意識(shí)"來(lái)闡述他對(duì)自我概念和自我結(jié)構(gòu)的理解。自我意識(shí)是心理學(xué)理論中最受關(guān)注的概念之一，但直到今天，自我意識(shí)仍然定義不明，概念模糊。盡管科學(xué)家已經(jīng)可以應(yīng)用諸如事件相關(guān)電位ERP，功能成像fMRI，PET，彌散張量成像等技術(shù)解構(gòu)大腦對(duì)自我信息參照加工的機(jī)制和結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，并得出了大腦主要對(duì)自我進(jìn)行加工的腦區(qū)定位，例如內(nèi)側(cè)頂葉和內(nèi)側(cè)額葉皮層以及扣帶回，紋狀體，杏仁核等皮質(zhì)下結(jié)構(gòu)。

但自我意識(shí)，自我概念，自我結(jié)構(gòu)，自尊，自我控制，自我，等術(shù)語(yǔ)經(jīng)常混用，也就是說(shuō)我們用語(yǔ)言描述這些概念時(shí)是側(cè)重性的，而不是交互性的。從廣義上來(lái)講，自我意識(shí)是自我概念和自我等；狹義上來(lái)講，自我意識(shí)是自我認(rèn)知，自我評(píng)價(jià)，自我監(jiān)控，自我調(diào)節(jié)，自尊和自我形象等。

學(xué)術(shù)界對(duì)自我意識(shí)的概念的界定尚未統(tǒng)一，有的是從表現(xiàn)形式和過(guò)程進(jìn)行解釋，也有的從自我意識(shí)的范圍和對(duì)象進(jìn)行解釋。雖然各種表述是不一致，但有一點(diǎn)是大體相似的，即認(rèn)為自我意識(shí)是個(gè)體對(duì)自身生理，心理和社會(huì)功能狀態(tài)的知覺(jué)和自我評(píng)價(jià)，是客體對(duì)其自身的意識(shí)。

整體來(lái)說(shuō)，自我意識(shí)包括個(gè)體在實(shí)踐中對(duì)自己，對(duì)其他人，對(duì)社會(huì)等關(guān)系的思維和意識(shí)活動(dòng)。人是在發(fā)展中不斷的了解自己，認(rèn)識(shí)自己，發(fā)展自己，反省自己并完善自己，這些都要通過(guò)自我意識(shí)來(lái)調(diào)節(jié)，控制，最終與外部環(huán)境達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡。在個(gè)人觀點(diǎn)上，我并不贊成單一用邏輯化認(rèn)知來(lái)理解和分類我們與世界，與他人的關(guān)系。我們本為一體，所謂的與外部環(huán)境達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡實(shí)際上就是系統(tǒng)問(wèn)題。

人類大多數(shù)心理過(guò)程來(lái)自自我意識(shí)，我并不贊成我們和動(dòng)物的區(qū)別僅僅在于自我意識(shí)——猴子不知道鏡子里的自己是自己，所以我們和動(dòng)物不同。我們的自我意識(shí)可能不僅僅是通過(guò)自我產(chǎn)生的，而是通過(guò)諸如共情和文化產(chǎn)生的?；趥€(gè)體學(xué)習(xí)的困難重重和社會(huì)性學(xué)習(xí)的重要性，自我意識(shí)的一部分可能與環(huán)境有關(guān)，這印證了我們和環(huán)境是一個(gè)整體。

自我意識(shí)的發(fā)展就是自我意識(shí)發(fā)展走向成熟的過(guò)程。有的理論把自我意識(shí)簡(jiǎn)單的分為私我意識(shí)，公我意識(shí)和社會(huì)焦慮。私我意識(shí)是個(gè)體察覺(jué)自己內(nèi)部的想法和感覺(jué)，私我意識(shí)經(jīng)常把內(nèi)部感知，知覺(jué)，態(tài)度，觀念的一致性聯(lián)系起來(lái)，而這種一致性會(huì)與行為呈現(xiàn)高度正相關(guān)，當(dāng)內(nèi)在的認(rèn)知受到外在沖擊時(shí)就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)，信念的動(dòng)搖就會(huì)讓人產(chǎn)生不適。

另一方面，公我意識(shí)將自己作為一個(gè)社會(huì)客體來(lái)覺(jué)知。這種覺(jué)知是基于社會(huì)參照系的，例如從眾，自尊，冒險(xiǎn)，勇敢等個(gè)人特質(zhì)。公我意識(shí)經(jīng)常會(huì)將自我意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，人們會(huì)嘗試在大眾前展示自己的私我，并獲得反饋與結(jié)果來(lái)調(diào)整公眾自我與個(gè)體自我的平衡。

研究發(fā)現(xiàn)，私下的自我意識(shí)更多的是和抑郁呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)，與此相反，公共自我意識(shí)常與社會(huì)焦慮有著密不可分的關(guān)系，并且將社會(huì)焦慮納入自我自我意識(shí)體系中，認(rèn)為這是一個(gè)有自我意識(shí)的人在情境中的反應(yīng)。人類是依戀時(shí)間最長(zhǎng)的生物，通過(guò)社會(huì)情境來(lái)印證自我是自我意識(shí)的重要功能，也是評(píng)估"關(guān)系發(fā)展"的重要信息來(lái)源，社會(huì)焦慮也反應(yīng)了社會(huì)文化本身的重要性與人期望獲得安全依戀關(guān)系的內(nèi)在需要。

公我意識(shí)也分為兩個(gè)維度，私我意識(shí)分為自我反省和內(nèi)部參照后覺(jué)知，公我意識(shí)分為風(fēng)格意識(shí)和外表意識(shí)。同樣，過(guò)度內(nèi)省也會(huì)導(dǎo)致焦慮和抑郁。自我意識(shí)能代表自我的各個(gè)方面，并且能夠表現(xiàn)出自我的各方面的一種趨勢(shì)，例如情感趨勢(shì)。在自我意識(shí)的研究中，私我意識(shí)是指習(xí)慣性的注意自我中私密的方面，這是個(gè)體對(duì)自己內(nèi)部的觀察過(guò)程，公我意識(shí)則相反，我們知道別人可以觀察到的部分。

社會(huì)焦慮則是指?jìng)€(gè)體由于感知到他人的存在而引起的不安。公我意識(shí)與私我意識(shí)正相關(guān)，公我意識(shí)和社會(huì)焦慮正相關(guān)，而私我意識(shí)和社會(huì)焦慮負(fù)相關(guān)。在私我意識(shí)中自我反省是自我反思和自我評(píng)價(jià)的傾向性，被認(rèn)為是相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)變量；而內(nèi)部狀態(tài)察覺(jué)被認(rèn)為是一種狀態(tài)變量，它容易被打斷。在公我意識(shí)中，風(fēng)格意識(shí)是指?jìng)€(gè)人對(duì)其自我表現(xiàn)的行為層面的敏感性，以及在意別人怎么看自己等；外表意識(shí)是指?jìng)€(gè)人對(duì)其外表的關(guān)注程度。私我意識(shí)中特別是自我反省與心理疾病顯著相關(guān)，而神經(jīng)質(zhì)人格會(huì)加劇這種表現(xiàn)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者傾向于將自我意識(shí)看作動(dòng)態(tài)調(diào)試過(guò)程的系統(tǒng)。 這個(gè)系統(tǒng)包含三個(gè)子系統(tǒng)：第一個(gè)系統(tǒng)傾向于自我認(rèn)知，身體認(rèn)知和心理認(rèn)知，這就是自我概念，身體認(rèn)知和心理認(rèn)知是交互系統(tǒng)；第二個(gè)系統(tǒng)是對(duì)自我的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，如自尊，后面我們會(huì)提到自尊是基于參照的，內(nèi)部和外部參照后的評(píng)估；第三個(gè)系統(tǒng)是意志系統(tǒng)，它含有信念與策略等一系列的自我效能反映，這也通常是自我控制的部分。

自我圖式在個(gè)體對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)中起到了至關(guān)重要的作用。要經(jīng)歷三個(gè)不同的發(fā)展水平過(guò)程，才能真正完成對(duì)于自我的心理的認(rèn)知，包括身體圖式，外在形象，自我概念。人們最基本的運(yùn)動(dòng)功能大多與身體圖式有關(guān)，例如對(duì)于周邊空間定位以及運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)自身的協(xié)調(diào)。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的外在形象，延續(xù)了身體圖式的功能表達(dá)和作用，并且延伸了對(duì)于自身基本的特征以及連續(xù)性認(rèn)知。自我概念則是最后發(fā)展出來(lái)的功能結(jié)構(gòu)，它不僅僅包括了上述兩層含義，自我概念更重要的作用是個(gè)體對(duì)自我身心特征的整體認(rèn)識(shí)。

對(duì)自身身體的意識(shí)時(shí)自我意識(shí)的基礎(chǔ)。身體圖式具有先天性，有一個(gè)先天種系性的一般的身體圖式，其精確圖式在后天學(xué)習(xí)中強(qiáng)化。自我形象的形成則是生理維度向心理維度的過(guò)度。作為評(píng)價(jià)系統(tǒng)的核心，自尊時(shí)個(gè)人對(duì)自我的評(píng)價(jià)。有研究者認(rèn)為自尊時(shí)對(duì)自己價(jià)值的感受，也有研究者認(rèn)為自尊是對(duì)自我和他人的評(píng)價(jià)的一種比較。簡(jiǎn)而言之，自尊是自我評(píng)價(jià)過(guò)程，并且包含他人對(duì)自己的價(jià)值感受。

個(gè)體會(huì)在社會(huì)中找到對(duì)自身價(jià)值的評(píng)價(jià)，而這種評(píng)價(jià)不是簡(jiǎn)單的認(rèn)知過(guò)程，必然包含著對(duì)于該評(píng)價(jià)的情感體現(xiàn)，這是自尊的一個(gè)核心。自尊會(huì)在社交中產(chǎn)生變化，自尊是一個(gè)人在所處環(huán)境中通過(guò)與他人之間的比較而產(chǎn)生的，這是適應(yīng)環(huán)境的一種能力。處于新的陌生環(huán)境時(shí)，個(gè)體會(huì)因?yàn)檫@種不熟悉而產(chǎn)生焦慮情緒，所以個(gè)體通過(guò)自尊來(lái)了解自己在社群中的地位，可以保護(hù)自己，消除負(fù)面的情緒。

基于此，沒(méi)有參照和比較，就不會(huì)有自尊的出現(xiàn)，同時(shí)自尊本身也會(huì)因?yàn)楸容^而體現(xiàn)出差異，最主要的是理想和現(xiàn)實(shí)的沖突。在現(xiàn)實(shí)中，自我理想的位置不一定與現(xiàn)實(shí)自我位置相同，這種差異會(huì)直接反映在自尊上，因?yàn)樽宰鹗莻€(gè)人內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)，所以這種差異反過(guò)來(lái)也是一種動(dòng)力因素，能促進(jìn)自我的進(jìn)步和發(fā)展。

自尊和自我一樣是發(fā)展的，早起對(duì)自尊的研究將自尊是為一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，是長(zhǎng)期不變的。隨著后續(xù)研究發(fā)現(xiàn)，自尊可以隨著個(gè)體所知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生變化，這表明自尊存在相對(duì)穩(wěn)定又變化的特征，個(gè)體自尊會(huì)隨著個(gè)體的認(rèn)知能力和社會(huì)化水平不斷趨于穩(wěn)定和成熟，但是會(huì)受到各種因素的影響而發(fā)生相應(yīng)的改變。在某些維度上自尊是穩(wěn)定的，在某些維度上自尊是變化的；同樣在某些維度上自尊能力是穩(wěn)定的，在某些維度上自尊能力是變化的。

還有一些心理學(xué)家將注意力放在了自我調(diào)節(jié)活著自我控制上，研究了自我意識(shí)的自我效能對(duì)自我發(fā)展的影響。"自我是一個(gè)過(guò)程，努力去控制，整合，弄懂經(jīng)驗(yàn)并不是自我的某種功能，而是自我本身"Loevigner提出了自我發(fā)展的七個(gè)階段：

1，前社會(huì)的，共生階段。此時(shí)還不能區(qū)分自我與外界客體，與母親存在共生性關(guān)系。

2，沖動(dòng)階段，主要表現(xiàn)為受身體沖動(dòng)所支配，行為一項(xiàng)幾乎都是只想當(dāng)前而非過(guò)去和未來(lái)。

3，自我保護(hù)階段，人們能夠采用某些首發(fā)使自己免受懲罰，不要被"抓住"

4，遵奉者階段，當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己屬于某個(gè)家庭，團(tuán)體，社會(huì)，息息相關(guān)利益一致下，自覺(jué)而非逃避懲罰地去遵奉團(tuán)體所接受的規(guī)則。

5，良心階段，強(qiáng)烈的責(zé)任感和豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，不再用簡(jiǎn)單的二元對(duì)錯(cuò)思維。

6，自主階段，認(rèn)識(shí)到生活是有眾多矛盾和沖突的，能正確和積極的處理沖突，而不是回避問(wèn)題和推卸責(zé)任。

7，整合階段，也是自我實(shí)現(xiàn)的階段，很少有人能達(dá)到這一階段。